Основные направления трансформации представлений студенческой молодежи региона о справедливости в 80-90 гг. XX в. : Опыт социологического анализа проблемы в Алтайском крае

• Автор: Старикова, Екатерина Николаевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 174 с. : ил

Справедливость для современной студенческой молодежи Алтая это значимая категория, поэтому выявленная противоречивость представлений о справедливости может быть смягчена более широким использованием в образовательном процессе технологий социальной педагогики, психологии и логотерапии с учетом специфики новой социальной практики. Алтайского края о справедливости в течение х гг. XX в. ХХХХ1 вв. Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования составили основу выступлений и докладов на Международной летней школе Социальная статистика и методология анализа данных Ташкент, июля г. Социальные трансформации в России теории, практики, сравнительный анализ Варшава, 6 октября г. Всероссийской школесеминаре Региональные особенности научной деятельности молодежи в современных условиях Красноярск, ноября г. Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, приложений. Общий объем текста диссертации 6 страниц. Объем основного текста 8 страниц. Библиографический список использованной литературы включает 2 источника. ГЛАВА 1. Справедливость очень сложное и многогранное понятие, которое исследуется в различных отраслях социогуманитарного знания. Соответственно, существует большое количество научных трактовок справедливости. Их различие связанно как со спецификой предмета дисциплин, так и с конкретноисторическим контекстом анализа данной категории. Достаточно типичным является следующее определение Справедливость это нравственно обоснованный критерий для соизмерения действий субъектов, в соответствии с которыми осуществляется воздаяние каждому за его поступки в виде наступления тех или иных последствий 8, с. В качестве основной социальной функции справедливости выделяется то, что она обеспечивает соразмерность, сбалансированность и. В самом общем смысле справедливость понимается как соответствие между деяниями людей и воздаяниями им же со стороны других людей, между практической ролью в обществе данного человека или группы и их социальным положением в том же обществе 2, с. Она представляет собой синтетическую научную категорию. И призвана выражать социальное, политикоправовое и нравственное отношение к действительности с позиций должного 5, с. Вместе с тем, справедливость не является сугубо научным термином, он прочно закреплен в обыденном сознании, публицистике, занимая там важное место. Универсальность, которой он обладает в области характеристики социальных явлений, обеспечивает не только широкое повседневное использование, но и постоянное изменение содержания, в том числе и под действием распространяющихся научных знаний. Приращение равно как и редукция его смысла конституируется в ходе повседневных практик, что отражается, в свою очередь, на состоянии научной интерпретации. Одним из наиболее уязвимых мест при исследовании справедливости остается переход между теоретическими построениями и описаниями распространенных в массовом сознании характеристик справедливости. Стратегия его преодоления строится различными способами через описание справедливости как ценности и определение ее места в системе ценностей населения путем выделения уровней философской категории справедливости общего, особенного и единичного, где первый является теоретическим, а последний реальным, личностным 6 декларацией снятия проблемы указанием на одномоментность теоретических и эмпирических исследований . Данные варианты объяснения связи между теорией и практикой имеют давнюю историю и уходят корнями в философский дискурс природы справедливости. К естественному для человека врожденному чувству справедливости апеллировали Ф. Бэкон, Д. Дидро, И. Кант, эту идею в правовом русле развивал И. Ильин. При этом чувству в скрытой или явной как у Канта форме противопоставляется понятие справедливости, которое человек приобретает значительно позже, а то и не приобретает вовсе. То есть фактически учреждается разделение на тех, кто производит смыслы, и тех, кто их практикует. Эта позиция часто подвергалась критике, прежде всего в контексте ее неэвристичности , с. Вместе с тем, поиск решения проблемы разрыва может лежать в качественно ином русле.