Образование как ценность

• Автор: Пермякова, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 165 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К

АНАЛИЗУ ЦЕННОСТЕЙ.

1. Специфика социологического подхода к ценностям.

2. Социокультурные основания образования как ценности.

ГЛАВА И. СПЕЦИФИКА ОБРАЗОВАНИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ЦЕННОСТИ.

1. Образование как ценность типологический анализ

2. Функциональные основания образования как ценности.

3. Социальная обусловленность образования как ценности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Уральских социологических чтений, II Всероссийской научнопрактической конференции Гуманизация образования императив XXI века Пермь, г. З.И. Файнбурга Пермь, г. Л.Н. Когана Екатеринбург, г. Екатеринбург, г. УГППУ Готовность инженернопедагогических кадров к работе в новых экономических условиях Екатеринбург, г. Молодежь района социальные проблемы и пути их решения Екатеринбург, г. Основные идеи и положения диссертационного исследования нашли отражение в публикациях автора. Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав и заключения. Содержание диссертации изложено на 7 страницах. Список литературы включает 2 наименований. Глава ГОсновные методологические подходы к анализу ценностей 1. Аксиологический бум начала XX века вывел ценностную проблематику далеко за пределы философии. Социология не могла остаться в стороне, поскольку именно здесь ценности получили выход на общество и человека. Благодаря ценностной проблематике социология перестала быть абстрактнотеоретической и обратилась к анализу реального общества, мотивам и механизмам человеческой деятельности. Рассмотрение проблемы ценностей в историкосоциологическом аспекте представляется несомненно полезным для определения методологических оснований данного исследования. Цель предлагаемого исторического экскурса заключается в демонстрации интереса социологов к проблемам аксиологии, ее места и роли в творчестве того или иного исследователя, а также в выявлении многообразия подходов, их сходства и различий. Поскольку круг интересов исследователей не ограничивается ценностной проблематикой, достичь поставленной цели можно путе ее вычленения из общей концепции. Последнее представляется далеко непростой задачей, ибо невозможно вытащить один кирпич, не разрушив, или, по крайней мере, существенно не повредив, всю постройку. И тем не менее, сознательно отказываясь от анализа а зачастую и упоминания безусловно важных и принципиальных понятий, идей, принципов, остановимся на тех аспектах творчества того или иного ученого, где ценностная проблематика проявляется наиболее явственно. Круг представленных персоналий определен весьма банальным критерием принадлежностью к классикам социологии, чьи идеи важны как в содержательном, так и методологическом аспектах. Начинать историкосоциологический анализ нужно, конечно же, с М. Вебера, поскольку именно он ввел ценностную проблематику в социологию. Аксиологические проблемы развернуты Вебером прежде всего в его размышлениях по поводу логики и методологии социальных наук, которыми он интересовался на протяжении всей своей жизни. С по гг. Рошер и Книс и логические проблемы исторической политэкономии, в г. Объективность социальнонаучного и социальнополитического познания, в г. Критические исследования в области логики наук о культуре, в г. Смысл свободы от оценки в социологической и экономической науке. Однако надо отметить, что ценностная проблематика так или иначе представлена практически во всех работах М. Вебера, выступая, в определенном смысле, стержнем его социологии. Будучи учеником Г. Риккерта, Вебер заимствует у него важнейший методологический принцип отнесения к ценностям, благодаря которому становится возможным высказывание общезначимых суждений в сфере науки о культуре и, следовательно, определение их как научных. Однако Вебер не был бы Вебером, если бы не имел собственного видения проблемы. Как отмечают П. А.Гайденко и Ю. Н.Давыдов, Вебер принимает наукоучение Риккерта как логик, но не более , . Для него теория ценностей есть логическое свойство исследования. Вебер использовал этот принцип в качестве предпосылки обоснования истинности и объективности социологического знания. Отвечая на трудный для неокантианцев вопрос об обусловленности ценностных предпочтений, Вебер апеллирует к интересу эпохи, тем самым практически вставая на позицию социальноисторической детерминации знания и перенося ценности из области надысторической как у Риккерта в историю. Это в определенном смысле сближает неокантианское учение о ценностях с позитивизмом там же, .