Аксиологические стереотипы как фактор устойчивости российского общества

• Автор: Ковалев, Виталий Владимирович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 346 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Социальные стереотипы в системе факторов интеграциидезинтеграции социокультурной системы.

1.1.Основные проблемы изучения социальных стереотипов

1.2.Понятие и признаки социального стереотипа

1.3.Проблемы конструирования содержания и типологии аксиологических

стереотипов

Глава 2. Уровни стереотипизации социокультурного пространства

выявление потенциалов общественной устойчивости

2.1.Групповой уровень стереотипизации

2.2.0собенносги процесса стереотигшзации в системе социальных

институтов
2.3.роцесс стереотипизации в системе взаимоотношений власть
общество.
Глава 3. Выявление рассогласованности естественных стереотипов в
системе социальных институтов
3.1.Аксиологические стереотипы отношения к власти.
3.2.Аксиологические стереотипы отношения к труду и к собственности
3.3.Аксиологические стереотипы отношения к праву
Глава 4. Стихийное образование искусственных стереотипов в массовом
сознании в целях укрепления устойчивости российского общества
4.1. Девал ьвация традиционных ценностей как источник образования
искусственных стереотипов
4.2.Продуцирование в массовом сознании искусственных стереотипов как отражение стремления российского социума к выработке интеграционных
потенциалов.
Глава 5. Применение манипуляционных способов формирования искусственных стереотипов в целях укрепления общественной
устойчивости на примере воздействия художественных фильмов
5.1.Опыт применения контентанализа для выявления условий образования
искусственных стереотипов
5.2.Механизм манипуляционного формирования искусственных
стереотипов.
Заключение
Библиография


Однако это была критика позиции ряда западных ученых определять формальную специфику массового сознания исключительно через стереотипы1. В принципе не возражая против того, что социальные стереотипы являются частью массового сознания, Б. Л. Грушин специально на данной проблематике свое внимание не фиксирует. Причины этому очевидны. Утверждать, что массовое сознание советского общества имеет стереотипный характер, сформированный с помощью политической пропаганды и иных средств манипулирования сознанием, означало отрицание активной и сознательной роли масс в преобразовании действительности в роли локомотива исторического прогресса. Такие исследования могли повлечь обвинение в ревизии исторического материализма. Проблема заключается в том, что иначе в те годы связь социальных стереотипов и массового сознания в зарубежной науке просто не рассматривалась. Это, вне всякого сомнения, было важнейшим методологическим заблуждением, в результате чего социологическая наука утрачивала важнейший ресурс обосновывать устойчивость социальной системы через взаимосвязь массового сознания и социальных стереотипов. Данная возможность в отечественной социологической науке стала анализироваться лишь с конца х годов. Связано это с переосмыслением функциональной роли социальных стереотипов. Прежде они рассматривались исключительно как продукт социализации, функция которого состояла в объяснении сложных вещей с помощью простых формулировок в целях экономии времени и интеллектуальных усилий. Грушин Б. Л. Массовое сознание опыт определения и проблемы исследования. М. Политиздат, . С. 8. Нетрудно заметить, что они имеют социальную природу и обусловлены проблемами поиска устойчивости функционирования социальной системы. Поиски этой устойчивости с учетом взаимосвязи массового сознания и стереотипов осуществляются в рамках нескольких подходов актуализации исторической памяти Ж. Т. Тощенко1, изучения коллективного бессознательного З. В. Сикевич, . Крокинская, Ю. А. Посеель2, конструирования интегративной идеологии напр. В.Н. Кузнецов. В качестве особо перспективного направления в данной области хотелось указать на интегративный подход, который развивает школа В. Г. Немировского4. В его рамках предлагается расширить изучение массового сознания за счет включения в него эмоциональные ценности, сферу бессознательного, религиозные и квазирелигиозные феномены. С точки зрения степени осмысленности элементов, составляющих массовое сознание, оно подразделяется на семь слоев, в рамках которых в системе дихотомии сознательноебессознательное выстраивается шкала ценностей. Особо хотелось бы обратить внимание на то, что В. Г. Немировский впервые в традиции изучения массового сознания четко сформулировал, что социальные стереотипы выполняют функцию совмещения индивидуальных и массовых компонентов5 в структуре массового сознания. Однако дальше данного утверждения он не пошел, и этот важнейший блок проблематики остался неисследованным. Тошсико Ж. Т. Историческое сознание и историческая память анализ сопрс. Новая и новейшая история. Фантомы общественною сознания и повеления Соиис. Сикевич З. В., Крокинская . Посеель Ю. А. Социальное бессознательное. СПб. Кузнецов В. Н. Идеологическая культура как актуальная научная проблема и новая социологическая научная дисциплина Научный Альманах высоких Гуманитарных технологий. Приложение к журналу Безопасность Евразии. М., . Российская идеология Опыт социологического исследования российской идеологии XXI века. М. Книга и бизнес, Кузнецов В. Н. Идеология. Социологический аспект, М. Книга и бизнес, . Немировский В. Г. Массовое сознание и бессознательное как объект иостнеклассической социологии Социс. Немировский В. Г. Базовые ценности в массовом сознании. Красноярск, Немировский В. Г., Невнрко Д. Д., Гришаев С. В. Социология. Классические и посгнеклассические подходы к анализу социальной реальности. М. РГСУ. Невирко Д. Д. Основы универсумной теории социализации человека. Красноярск, . Немировский В. Г. Массовое сознание и бессознательное как объект постнсклассической социологии И Соиис. С .