Социокультурные аспекты формирования музыкальных предпочтений современной российской молодежи

• Автор: Горюнова, Людмила Олеговна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 181 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МУЗЫКА КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

1. Становление социологии музыки

2. Метод структурного анализа в социологии музыки

РАЗДЕЛ 2. МУЗЫКА В КОНТЕКСТЕ МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ

3. Музыкальные предпочтения как отражение социальной идентификации

4. Музыкальные вкусы современной российской молодежи и механизмы их формирования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Музыка, как и любое другое искусство, может служить для разных целей и нести различное влияние. И каждый человек оценивает это влияние поразному. Ввиду того, что все, относящееся к искусству это воспроизведение поведения людей, их разнообразных поступков и обычаев при всяких обстоятельствах, так что путем подражания воспроизводятся все черты этого поведения, то естественно, что им радуются и признают прекрасными, конечно те люди, с природой или привычками которых они согласуются. Те же, природе, нравам или привычкам которых они противоречат, . Платон. Государство Платон. Собрание сочинений в 4х т. Т. 3. М. Мысль, . С. 5. Там же, С. Платон. ЗаконыПлатон. Собрание сочинений в 4х т. Т. 4. М. Мысль, . С. . Таким образом, у Платона показано, что популярность того или иного жанра искусства тесно связана с личностными особенностями, а точнее, как мы увидим далее, с идентичностью. Истинное мусическое искусство, по Платону, должно воспитывать и вести душу к добродетели2. Поэтому в его государстве не каждая музыка может быть приемлема. Необходимо исключить те лады, которые свойственны причитаниям смешанный лидийский и строгий лидийский, а также те, которые изнеживают и расслабляют ионийский и лидийский. Оставить следует лишь вынужденный лад, который подражает голосу и напеву человека мужественного, находящегося в гуще военных действий и вынужденного преодолевать всевозможные трудности и добровольный для мирного времени. Только эти лады фригийский и дорийский превосходно подражают голосам людей несчастных, счастливых, рассудительных и мужественных3. Здесь в полемику с Платоном вступает Аристотель, который делит мелодии на три вида этические для воспитания в дорийском ладу, практические и энтузиастические для слушания. И поскольку лишь дорийский лад способствует надлежащему воспитанию, а все остальные лишь удовольствию и времяпрепровождению, только он заслуживает того, чтобы быть оставленным для обучения молодых поколений4. Однако лад не является единственной основой для выбора достойной музыки. Платон. Законы Платон. Собрание сочинений в 4х т. Т. 4. М. Мысль, . С. . Платон. Государство Платон. Собрание сочинений в 4х т. Т. 3. М. Мысль, . С. 4. Там же, С. Аристотель. Политика Аристотель. Сочинения в 4х т. Т.4. М. Мысль, . С. . Так, многострунные инструменты, по мнению Платона, раздробляя единую гармонию на множество оттенков, способствует как бы дроблению целостности человека, развивая утонченность, изощренность и распущенность. На этом основании из государства изгоняется и флейта, известная своим многоголосием и обостренным экстатическим звучанием, далеким от классической простоты. Так же в государстве не должно быть инструментов, издающих слишком нежные и мягкие звуки, например, тригон и пектида. Необходимо оставить лишь лиру и кифару для городских жителей и свирели для сельских1. Таким образом, подчеркивая значимость мусического искусства в жизни государства, Платон, на наш взгляд, является в некотором роде первым прасоциологом музыки. Мы могли бы еще много говорить о том, как мыслители различных эпох рассматривали социальные аспекты феномена музыкального искусства. Однако мы намеренно пропускаем огромный исторический пласт, поскольку это было бы темой для отдельного диссертационного исследования, и обращаемся к теории М. Вебера, с которой обычно связывают возникновение социологии музыки как отдельной отрасли знания. М. Вебер считается первым социологом, рассматривающим искусство в социальном контексте. Как известно со слов Марианны Вебер, ее муж собирался через некоторое время в будущем написать работу по социоло
гии, охватывающую все виды искусства . Но, к сожалению, он успел осуществить только часть этого плана, когда писал свою работу Рациональные и социологические основания музыки, о которой и пойдет речь ниже. Предполагается, что этот труд был написан между годами. Опубликован же он был только после смерти Вебера, в году, как приложение к его двухтомнику Хозяйство и общество. Платон. Государство Платон. Собрание сочинений в 4х т. М. Мысль, . Т. 3, С. Мах .