Конфликтогенные процессы : Влияние трудовых отношений на духовную жизнь России

• Автор: Бунин, Степан Анатольевич
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ КОНФЛИКТОГЕННЫХ

ПРОЦЕССОВ.

1. Социокультурные и духовные предпосылки познания

сущности конфликтогенных процессов

2. Составляющие и факторы конфликтогенных

процессов в современной России

3. Духовноинформационная составляющая

конфликтогенных ситуаций

ГЛАВА 2. КОНФЛИКТОГЕННЫЕ ФЕНОМЕНЫ В

ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ КОЛЛЕКТИВАХ РОССИИ.
1. Современные представления о конфликтах,
конфликтогенности на российских предприятиях
2. Безработица на предприятиях военнопромышленного комплекса ВПК социальноэкономические причины и социальнопсихологические последствия.
3. Предприятия министерства путей сообщения МПС
России в переходный период особенности общественною сознания работников.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Однако существенное ее отличие от этнографических посылок состоит в том, что она стремится найти и исследовать общие законы происхождения и развития социальных институтов, социальных организаций, социальных движений, социальных процессов всего общества в целом. Такой подход позволяет сформулировать предположение о том, что в процессе происхождения рождения, зарождения и развития этих структурных элементов общества, как и всего общества в целом, происходит зарождение конфликтогенных процессов, неизбежно присущих развитию материального мира как такового и социального мира в том числе, поскольку движущей силой развития мира является противоречие в его самой обобщенной философской формулировке. Ленин В. И. Поли. Современные авторы, касаясь вопроса определения термина конфликт, правильно указывают на то, что чаще всего сущность конфликта определяется через противоречие как более общее понятие и, прежде всего через социальное противоречие. Соглашаясь с тем, что развитие любого общества представляет собой сложные процесс, который совершается на основе зарождения, развертывания и разрешения объективных противоречий, указанные авторы упрекают господствовавшую в течение многих десятилетий марксистскую теорию в том, что она якобы не относила к нашему советскому обществу существование объективных противоречий. На наш взгляд, такие утверждения звучат достаточно натянуто, как и то, что в конце х г. В этой связи раздаются стенания по поводу того, что несколько лет назад у нас практически невозможно было найти книгу по конфликтологии. Мизерными тиражами издавались редкие работы по психологии межличностного общения. О конфликтах в социальных группах было не принято говорить. Если обратиться в этой связи к истории становления конфликтологии как науки, то следует заметить, что, несмотря на то, что конфликты, конфликтогенные процессы как неизбежный элемент социального взаимодействия людей по какомулибо поводу всегда были предметом пытливого внимания человека, хотя, конечно, нельзя сказать, что это радовало людей и принималось ими за благодать. Наоборот, люди пытались с самых древних времен разобраться в причинах конфликтов, чтобы вовсе избавиться от них. Другой вопрос правильно ли они разбирались в причинах конфликтов и находили ли оптимальные пути к идее бесконфликтного общества. См. Данакин Н С. Дятченко Л Я. Сперанский В. И. Конфликты и технология их предупреждения Белгород, с. Дмитриев . Кудрявцев В. Н. Введение в общую теорию конфликтов. М., . Он считал, что в первую очередь они порождаются неравенством и несхожестью людей. По его мнению, избежать конфликтов можно, улучшая нравы. Древнегреческий философ Гераклит считал, что все в мире рождается через вражду и распри, и потому конфликты были для Гераклита неотъемлемым элементом общественной жизни. Противоборство, полагал он, в том числе и война, есть отец всего и царь всего. Эти идея Гераклита разделяли и другие философы Древней Греции. Но лишь Эпикур увидел в конфликте нечто осознание людьми этого нечто в виде тяжб, вражды и распрей поможет им жить в мире и согласии. Аристотель и Платон, два столпа древнегреческой философии, в своем отношении к конфликтам полагались на заноженные в человеке общественное начало, которое, по их мнению придает ему способность к взаимопониманию и сотрудничеству с другими людьми. Но при этом Аристотель так же, как и Конфуций, источники конфликтов видел в неравенстве людей по обладанию имуществом, говоря современным языком, по обладанию частной собственностью. Если ты обладаешь частной собственностью, полагал Аристотель, то ты имеешь власть, почет, славу и можешь пренебрегать нравственными законами поведения человека в обществе. Общественной формой взаимодействия людей долгое время, начиная с первобытного общества, оставался коллективизм, но не в той форме, о которой писат К. Маркс в Немецкой идеологии, а в достаточно примитивной, натуральной, грубой форме стадного инстинкта Такого рода коллективам помогал людям выживать, но не создавал возможностей для развития творческих потенций человека. См. Аристотель Политики. СПб.