Влияние телевидения на формирование идентичности личности в современных социокультурных условиях российского общества

• Автор: Овсянникова, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 221 с. : ил.

Введение

1. Формирование идентичности как ключевая проблема отношения личности и общества

1.1 Концептуальные основы исследования идентичности

личности

1.2 Влияние социокультурных особенностей современного

российского общества на трансформацию идентичности личности

2 Роль телевидения в становлении идентичности личности

2.1 Возможности влияния телевидения на формирование идентичности личности в условиях современной России

2.2 Характер влияния современного телевидения на формирование идентичности личности

Заключение

Список используемых источников

Ватерману, развивающему теорию идентичности в рамках американского варианта психоанализа, как сферы наиболее значимые для формирования идентичности указываются выбор профессии, принятие и переоценка моральных и религиозных убеждений, выработка политических взглядов, принятие набора социальных ролей. Главными элементами идентичности здесь являются четкое самоопределение, выбор целей, ценностей и убеждений, которым человек следует в жизни см. Распространение в научной практике термина идентичность традиционно связывают с именем представителя эгопсихологии Э. Эриксона. Последний среди основных предшественников своей концепции выделял У. Джеймса, 3. Фрейда, Ч. Дарвина, К. Маркса см. Отметим, что у таких исследователей, как К. Маркс, Г. Зиммель, М. Вебер, Э. Так, главным недостатком фрейдизма, по мнению Э. Эриксона, было недостаточное внимание к факторам окружающей среды . Окружающая среда всеобщая культура, прошлая и настоящая, объективный мир, который не только вокруг, но и внутри индивида см. Не стремясь однозначно определить данный феномен, Э. Эриксон рассматривал идентичность как чувство личностного тождества и осознание непрерывности своего существования во времени и пространстве, как попытки ответить на вопросы Кто я, Кем хочу быть, Кем не хочу быть, строящиеся на основе знаний об окружающем мире. Идентичность реальна, если она подтверждается другими. Таким образом, она результат взаимодействия самоидентификации и идентификации другими. Она постепенно объединяет задатки, базовые способности, значимые идентификации, эффективные защиты, успешные сублимации и постоянные роли см. Американский исследователь Э. Фромм так же придает большое значение принадлежности человека всеобщему и отмечает важность этого обстоятельства для формирования идентичности. Э. Фромм считал, что идентичность вырастает из самих условий человеческого существования и является источником наиболее сильных стремлений см. Значительное внимание уделяется социальным составляющим идентификации и в бихевиоризме. Здесь идентификация сознательное или неосознанное копирование атрибутов или характеристик других. Содержание идентификации процесс построения общих для субъекта и объекта ценностей и их усвоение субъектом, процесс установления ролевых отношений, в которых ценностные образцы разделяются обеими сторонами Р. Сиэрс, X. Левин, Э. Маккоби, П. Муссен см. Американский социолог Дж. Мид, родоначальник символического интеракционизма, одного из основополагающих направлений в исследованиях идентичности, рассматривает самость он почти не использует понятия идентичность, как результат свойств, возникших в ходе взаимодействия, социального процесса коммуникации между людьми, в ходе которого индивид обучается смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Точка зрения, с которой человек рассматривает себя, может принадлежать отдельному индивиду или социальной группе в целом. Как формулирует Дж. Мид, только принимая роли других, мы способны возвращаться к себе Цит. По Ч. Кули, разделяющему данные воззрения Дж. Мида, идентичность это по существу отражение свойств человека такими, как он воспринимается в обществе, в группе, членом которых он является. Человек имеет столько социальных Я, сколько существует лиц и групп, о мнении которых он заботится. Как и Дж. Мид, Ч. Кули отмечает, что посредниками в процессе принятия на себя роли другого выступают значимые другие первичные группы семья, друзья, соседи, с которыми складываются неформальные и доверительные отношения см. Согласно Дж. Миду, такая идентичность ограниченная. Не хватает более целостного и организованного понимания себя. В случае более сложного взаимодействия учитывается и обобщается мнение группы по отношению к общему объекту взаимодействия, то есть принимается роль обобщенного другого. Последний это анонимные люди, народ, общество как абстрактное лицо, сеть институтов семья, религия, образование, средства массовой информации, государство, другими словами, совокупность обезличенных установок, норм и ценностей группы или целого сообщества. Ученый отмечает существование в обществе множества обобщенных других, а не просто единого целостного обобщенного другого, поскольку в обществе много групп.