Новые религиозные движения в современной России как акторы религиозного поля

• Автор: Шангин, Никита Владимирович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2015
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 175 с.

Оглавление:

Глава 1. Особенности религиозного поля современной России

§1 Современные социологические концепции религиозного поля

§2 Религиозное поле современной России

Глава 2. Статус и место НРД в религиозном поле России

§ 1 Генезис и структура НРД

§2 Положение НРД в религиозном поле

Глава 3. Механизмы закрепления статуса НРД в религиозном поле

§ 1 Средства массовой информации как механизм закрепления статуса

§2 Законодательство как механизм закрепления статуса

§3 Феномен НРД в современных российских исследованиях и производство знания о них как механизм закрепления статуса
Заключение
Библиографический список
Приложения

Актуальность темы диссертационного исследования определяется следующими факторами.
На территории России представлены практически все наиболее известные религии, в том числе и новые религиозные движения. Незадолго до крушения Советского Союза и в первые годы постсоветского режима произошел поворот от государственного атеизма к свободе вероисповедания. Это создало благоприятные возможности не только для активного миссионерства зарубежных религиозных организаций, но и для развития местных религиозных движений - возрождения традиционных религий и появления новых, в том числе и новых религиозных движений, таких как Церковь Объединения, Международное Общество Сознания Кришны, Церковь Саентологии, Свидетели Иеговы и местные Церковь Божьей Матери «Державная», Белое Братство, «Церковь Последнего Завета». Столкновение с негативными аспектами их деятельности, при растущей ксенофобии постсоветского общества создало устойчивый негативный стереотип, который автоматически транслировался на все религиозные группы, понимающиеся как чужие. Этот стереотип оказывается совершенно непропорциональным присутствию новых религиозных движений как в обществе в целом, так и в жизни отдельных людей. Кроме того, несмотря на широкую вариативность практик и верований, отношение ко всем новым религиозным движениям практически одинаково негативно. Изменения, которые происходят внутри новых религиозных движений - отход от наиболее жестких практик, изменение отношения к различным аспектам жизни в сторону большей терпимости - не влияют на существующий стереотип.
Другим фактором является значительная политизированость данной темы. Эксплуатация массовых страхов в политических целях приводит к конфликтам. Подобное социальное напряжение требует исследования как

самой структуры религиозного поля, так и взаимодействия его различных акторов. Актуальность темы диссертационного исследования определяется: во-первых, фактическим присутствием большого количества акторов религиозного поля; во-вторых, необходимостью налаживания как можно менее конфликтного существования различных акторов в пределах юридических норм, что подразумевает поиск точек напряжения во взаимодействиях акторов.
Степень научной разработанности проблемы
Феномен новых религиозных движений изучается в рамках различных дисциплин. Можно выделить несколько блоков существующих библиографических источников.
Во-первых, следует отметить социологические исследования данной темы. Основы изучения религиозного поля заложены в работах создателя этой концепции П. Бурдье1. Весьма ценные теоретические дополнения к ней можно найти в работе П. Бергера и Т. Лукмана2, работах И. Гофмана3. Рассмотрение проблемы в контексте глобальных и региональных процессов невозможно без обращения к работам X. Казановы4, В. Шпона5, некоторым положениям теории «Столкновения цивилизаций» С. Хантингтона6. Основы изучения новых религиозных движений составили труды М. Вебера7 и Э. Трельча8. Работы Г. Бэккера9, Б. Джонсона1, Р. Нибура2, Д.Нэльсона3,
1 Бурдье П. Генезис и структура поля религии // Бурдье П. Социальное пространство: ноля и практики. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Ллетейя, 2007. С. 7-74.
2 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М.: Медиум, 1995.
3 Гоффман И. Стигма: Заметки об управлении испорченной идентичностью. Часть 1. Стигма и социальная идентичность. Часть 2. Контроль над информацией и социальная идентичность (главы 3-6).
4 Casanova J. Cosmopolitanism, the clash of civilizations and multiple modernities// Current Sociology. 2011. Vol. 59. № 2. P. 252-267; Casanova J. Public Religions Revisited // Religion: Beyond the Concept. N.Y.: Fordham University Press, 2008. P. 101-119.
5 Spohn W. Multiple modernity, nationalism and religion: A global perspective // Current Sociology. Vol. 51 № 3/4, P. 265-286.
6 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М.: ACT: Астрель, 2011.
7 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранное: нрогестантсткая этика и дух капитализма. М.; СПб.: «Центр гуманитарных инициатив», 2012. С. 187-212.
8 Troelch Е. The social teaching of the Christian churches. Chicago: University of Chicago Press, 1981.
9 Becker II. Systematic Sociology on the basis of the Beziehungslehre and Gebildelehre of Leopold von Wiese. N. Y.: Wiley & Sons, 1932. P. 624-642.

вмешательства предполагаются как взаимоисключающие. Ситуация осложняется тем, что в сознании верующих магические и религиозные практики тесно переплетены, что объясняется как низким уровнем знаний о церковной догматике, так и утилитарным подходом к самой вере.
Распространенность акторов обусловлена тем, что люди сосредоточены на своих личных и семейных проблемах. Основные направления деятельности колдунов - исцеление от физических недугов, включая услуги по преодолению алкогольной и наркотической зависимости, устранение проблем во взаимоотношениях, поиск людей и т.д. К их услугам прибегают, так как они обещают полное устранение беспокоящих проблем, причем самому просящему для этого почти ничего не нужно делать. Сами акторы данного сектора традиционно разрознены1, хотя сейчас появляются специальные центры, в которых работают различные экстрасенсы и целители. Еще одной особенностью современного состояния сектора является появление различных учебных центров, куда любой желающий может подать документы и впоследствии стать патентованным целителем, шаманом. Как показывают опросы Левада-Центра, россияне все меньше верят в потустороннее2 и это позволяет сделать прогноз о том, что в перспективе спрос на услуги колдунов будет снижаться. Это связано, на наш взгляд, с несколькими факторами.
Во-первых, чрезмерное участие экстрасенсов на телевидении - не только в передачах посвященных таким вопросам, но и выступление их в качестве гостей или экспертов в различных передачах создает условия для последующего перевертывания стереотипа3, что усугубляется периодически появляющимися сюжетами о мошенничестве акторов этого сектора.
1 См. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. С. 175-231.
2 Россияне стали меньше верить в потустороннее П)Цр:/Аууу.1еуа(1а.ги/18-03-201З/п^уапе^аН-тепзЬе-уегй-у-роИЫогоппееЗ (20.03.2013)
3 Гудков Л. Идеологема «врага» // Л. Гудков. Негативная идентичность. Статьи 1997-2002 годов,- М. : Новое литературное обозрение, «ВЦИОМ-А», 2004. С. 635.