Православная церковь в процессе социализации личности в период трансформации : На материалах Республики Беларусь

• Автор: Бреская, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 188 с.

Это означает, что сфера религиозного становится нам доступной через ее проявление в социальном действии сфера религиозного ограничивается тем, что индивид знает под именем религии и как он себя с этой сферой соотносит. Религию Дюркгейм рассматривает как исключительно социальное явление Священный характер, которым наделяется какойто объект, не является чемто таким, что ему самому внутренне присуще он им наделяется. Мир религиозных вещей не образует особого аспекта эмпирически данной природы он надстроен над ним2. В рамках социологии религии вышеуказанный подход означает, что Церковь, вопервых, воспринимается как некая ассоциация, общность верующих, вовторых, Церковь воспринимается только в плане социальных проявлений и последствий, представляя собой один из социальных институтов, влияющих на социализацию личности. Очевидно, что в этом случае религиозное оказывается детерминированным социальными отношениями является одной из форм таких отношений, причем социология изначально ограничивает область исследования приемом методологического атеизма3. В свою очередь, методологический атеизм оказывается необходимым лишь в контексте сохранения эмпирического метода исследования, принципиально важного для науки Нового времени4. В данном случае мы наблюдаем, что социология исходит из противопоставления личности и общества. Цит. Гараджа В. И. Социология религии. М. Аспект Пресс, . С. . Э Дюркгейм. Священные объекты как символы. Религия и общество Хрестоматия по социологии религии. Сост. В.И. Гараджа. Е.Д. Руткевич. М. Аспект Пресс,. С. 0. Принцип, который Э. Дюркгейм сформулировал таким образом Социальные феномены должны получать объяснение в социальных категориях. Цит. Гараджа В. И. Социология религии. М . С. . Это свойственное всей культуре Нового времени познавание себя через отрицание i ii i. Новое время познает не симпатическим проникновением в реальность, а через враждебное реальности утверждение себя самого, упирающееся в непроницаемую ему препону, реальность. Флоренский, П. Сочинения. М. Издательство Мысль, г. Т.2. Мы наблюдаем так называемое отчуждение личности, вполне безличные социальные и политические процессы, которые протекают без учета личности как таковой. Потому социологические теории часто описывают социальную реальность как безусловно связанную с личностью, но безразличную к самой личности. Великое Существо, этот огромный организм, понятно, образуется из существ, каковыми являемся мы, и, конечно, включает в себя индивидуумов всех поколений, но он никого не удерживает в своем лоне. Это лишь непрерывно продолжающаяся совокупность конвергирующих существ. Включены только те, кто проявил способность к усвоению5, писал О. Конт. Левиафану вовсе неинтересны те конкретные люди, из которых он складывается как, в принципе, самому человеку безразличны те клетки, из которых состоит его организм они не обладают прямым влиянием на поступки и волю человека. В социологии очень важное место занимает как раз выявление самостоятельного значения феномена социального, которое может приводить к принижению значения личности. Тезис о том, что свойства общества это не свойства личности6 означает, что мы можем выделить ряд отношений, никак не связанных с личностью и описывать этот ряд отношений самостоятельно. Понятие социальный институт, сложившееся в социологии, традиционно раскрывается как такая организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основные потребности общества7. Социальный институт является агентом социализации личности, формой социальной деятельности. Религия является одним из таких социальных институтов. Также и Церковь называют социальным институтом, но это является верным лишь до тех пор, пока религия и Церковь воспринимаются как идентичные понятия. Цит. Лю бак. А. Драма атеистического гуманизма. Милан Москва, . С. 2. Ср утверждение Э. Дюркгейма Труппа думает, чувствует, действует совершено иначе, чем это сделали бы ее члены, если бы они были разъединены. Если, следовательно, отправляться от этих последних, мы не поймем ничего из того, что происходит в группе. Дюркгейм, Э. Метод социологии. Киев Харьков, . С. . Фролов. С. Социология. М., . С. .