Общее (среднее) образование как процесс социокультурного воспроизводства

• Автор: Смирнова, Надежда Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 353 с.

Введение
Глава I. Теоретикометодологические основания исследования образования как процесса социокультурного воспроизводства

1. Образовательный процесс как предмет социологического

анализа.

2. Структурнофункциональные характеристики образовательного процесса.

3. Сущность и содержание процесса социокультурного воспроизводства в образовании.

4. Образовательный процесс в системе общественных отношений .

Глава II. Социокультурная динамика образовательного процесса

1. Понятие социокультурный тип образования.

2. Динамика социокультурных типов в общем среднем образовании .

3. Концептуальные основы проектирования образования информационного общества.

4. Трансформация системы целей общего среднего образования в современном обществе.
Глава III. Качество образования как интегральная характеристика образовательного процесса.
1. Качество образования как критерий реализации его целей 2 2. Профессиональная компетентность работников образования в системе факторов качества общего среднего образования .
3. Модель управления качеством общего среднего образования в регионе .
Заключение
Список использованной литературы


Итак, социология образования, используя по принципу дополнительности путь формирования совокупности конкретных эмпирических форм исследования, впоследствии образующих эмпирический базис обобщений и теоретических построений, и контовский путь синтеза социальнофилософских идей и трансформации их в социологическую теорию, в перспективе может стать интегративным ядром многочисленных фрагментарных теорий образования. Для определения социологического ракурса анализа образования как процесса социокультурного воспроизводства выделим основные сложившиеся подходы к определению сущности образования. А разницу между выделяемыми подходами определять не тем, к какой социологической парадигме или философскому направлению относится концепция, а тем, что именно берется исследователями в качестве такого основания. Культуроцентристский подход рассматривает образование как процесс приобщения индивида к культурным ценностям. В наиболее развитой форме он представлен в системе Г. Гегеля, определявшего образование как процесс становления духовнорациональной культуры индивида. Присвоение культуры проходит три стадии, соответствующие стадиям субъективного, объективного и абсолютного духа. Отдельный индивид должен и по содержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы, уже оставленные духом, . Л Образование у Гегеля процесс индивидуального присвоения исторически сложившейся культуры во всем многообразии ее форм и видов, или процесс воплощения и реализации коллективного субъекта мышления абсолютного субъекта духовной деятельности з мышлении индивида. Проблемы образования как проблемы присвоения культуры рассматривает С. И. Гессен, отождествляющий образование и культуру индивида. Образование для него процесс реализации совокупности целейзаданий безусловных ценностей по отношению к народу и реализация неисчерпаемого задания по отношению к индивиду. Образовательный процесс есть приобщения к культурным ценностям, по существу своему он не может быть никогда завершен. Приобщение к культуре протекает в форме духовнологического, мыслительного восприятия ее форм, смыслов, ценностей. Гегель Г Философия религии И Соч. В 2 т. М. Мысль. Т. 2. С. 5. Гегель Г. ФеноменологиядухаСоч. В т М. Л Соцэгиз, Т. Л 1 С . Гессен С. Н Основы педагогики Введение в прикладную философию М. ШколаПресс, . С. . В ряде аспектов культуроцентристский подход перекликается с интеракционистской концепцией социализации Т. Парсонса индивид вбирает в себя общие ценности в процессе общения со значимыми другими нормативные стандарты становятся частью его мотивационной структуры. Образование как модус социализации есть процесс наполнения сознания и жизненного мира индивида нормами и ценностями культуры. В Системе современных обществ он видит в образовании средство институциализации культуры переход от наследственно аскриптивной к полностью неаскриптивной стратификации, опосредованность стратификации по способностям комплексом различных стадий, в котором образование играет ведущую роль, обусловили изменение всей структуры современного общества и превратили социализированные в образовании способности в основание для полного членства в социетальном сообществе3. Существует попытка трансформировать культуроцентристский подход, опираясь на идеи социобиологии, в частности, на идею мима. Так В. М. Зелинченко. С. П. Гаврилов и В. И. Слободский, критикуя концепции, сводящие образование к научиванию и продолжая традицию, заложенную Л. Ф. Уордом, рассматривают его как механизм трансляции культуры. Но для того, чтобы привнести в него эволюционное содержание, используют идею Р. Докинса о миме единице культурной передачи. Образование рассматривается ими как один из основных механизмов репликации и эволюции мимов Для обоснования своей концепции авторы ссылаются на концепцию мировоззренческих универсалий культуры В. С. Степина, что не меняет сути социобиологического подхода. Деятельностный подход представлен в теории классического марксизма. Образование в нем рассматривается как процесс воспроизводства деятельных сил, средств и способностей человека. Парсонс Т. Система современных обществ М. АспектПресс, . С . Зелинченко В. М., Гаврилов С П. Слободской В. И. Гуманизм и проблемы естественнонаучного образования Гуманизация образования.