Манипулятивные практики в социальном конструировании реальностей

• Автор: Свечников, Владимир Серафимович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 339 с. : ил.

Введение
Духовная жизнь социума протекает в сфере социальных взаимодействий. Современные коммуникативные технологии стали в настоящее время не только способами и средствами привычной трансляции определенных норм, ценностей и идей, но и сферой неявного применения манипулятивных практик, позволяющих влиять на социальное поведение индивидов. Глобальные системы коммуникации, развитие которых в последнее время определяется стремительным ростом сетей Интернета и расширяющимися возможностями телевидения, используют новые приемы и средства социального конструирования реальностей, воздействующих на духовную жизнь социума. Некоторые из этих реальностей, внедряемых в сознание индивидов, являются виртуаль ными реальностями, которые создаются с помощью манипулятивных практик
Назовем манипулятивной практикой неявное программирование мнений и алгоритмов принятия решений индивидов и масс, их настроений и психического состояния, с целью обеспечения заданного социального поведения и применяемое в качестве основного приема в социальном конструировании виртуальных реальностей в сфере духовной жизни.
Упорядоченная реальность повседневной жизни индивидов служит фундаментом, основой для социального конструирования виртуальных реальностей. Виртуальной реальностью назовем такую реальность, которая дана наблюдателю в ощущениях, но которая отличается от повседневной реальности проявлением неожиданных и большей частью непредсказуемых свойств и событий. Виртуальная реальность социально конструируется манипулятором для запланированного воздействия на объекты манипуляции.

Актуальность

Совершенно естественно, что методология, основанная на этой научной парадигме, получила свое дальнейшее развитие в социологических исследованиях происхождения магии и религии. Сравнительное религиоведение, основателем и пионером которого считается Д. Фрэзер, основной своей задачей постулировало выработку целостной картины верований и обрядов всех эпох. Именно Д. Фрэзер предложил схему умственного развития человечества, последовательно включающую в себя три стадии, магию религию науку. В своих работах Д. Фрэзер обосновывал фундаментальное различие между магией и религией, считая, что магия повсеместно предшествует религии, но постепенно ею вытесняется. Заслугой Д. Фрэзера в исследовании магии и религии можно считать стройную систему классификации магии, основанную, по его мнению, на двух принципах. Он предположил, что все магические верования опираются на допущении тайной симпатии вещей, позволяющей им на расстоянии воздействовать друг на друга. Кастанеда К. Искусство сновидения Пер. Киев София, . Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Пер. Киев София, . Кастанеда К Учение дона Хуана Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан Пер с англ. Киев София, . Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь Исследование магии и религии. Пер. М. Политиздат, . Первый принцип магии Д. Фрэзер называет законом подобия. Его сущность заключена в утверждении, что подобное производит подобное, а следствие похоже на свою причину. Например, окропление земли водой, производимое во многих магических ритуалах, способно вызвать дождь. Второй принцип был назван им законом соприкосновения или заражения. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Согласно этому принципу манипуляции с любой вещью человека, производимые колдуном, оказывают аналогичное воздействие на хозяина этой вещи. Схематически магия в системе классификации Д. Однако Д. Фрэзер сразу же подчеркивает свой материалистический подход к изучению магии, заявляя, что . Этот методологический подход оказался, как будет показано в дальнейшем, основополагающим для целой плеяды социологов и антропологов, проделавших колоссальную работу для утверждения положения о магии как об искаженной системе неправильно понимаемых природных законов. Фрэзер Д. Д. Указ. С. . Д. Фрэзер одним из первых антропологов обратил внимание на четкое разделение позитивных и негативных предписаний в магии. Совокупность позитивных предписаний, по его мнению, составляет колдовство, совокупность негативных предписаний табу. На основании логических построений Д. Фрэзер тем самым закрепил в антропологических исследованиях средневековые взгляды на магию. Белую магию он назвал позитивной магией или колдовством, а черную магию негативной или табу. Одновременно с этим он подчеркнул, что оба типа магии основаны на одних и тех же законах подобия или контакта. Скрупулезно описывая множество примеров магических ритуалов, Д. Фрэзер каждый раз подчеркивает, что магия это всего лишь противоположные полюса единого великого, губительного заблуждения, ошибочного понимания связи идей. Именно Д. Фрэзер в категорической форме определил магию как практикуемый обман, например, в следующем высказывании . Следует учитывать, что всякое заявление или требование мага, как таковое, ложно. Ни одно из них нельзя отстаивать без помощи сознательного или бессознательного обмана. В начале века появляется множество оккультных течений, которые неожиданно обрели новую жизнь на фоне научных открытий. Радиоволны, электромагнитные излучения, открытие радиации и рентгеновского излучения все было использовано оккультистами для обоснования выдвигаемых гипотез, например, о сущности телепатии. Д. Фрэзер публично в печати выступил их научным противником. В этом стремлении очистить науку от обмана и лжи видится большая заслуга британского антрополога. Дискуссия о сущности научных исследований, методологии науки, начатая Д. Фрэзером, остается актуальной и в наше время. Нам, однако, хочется отметить, что Д. Фрэзер Д. Д. Указ. С. .