Эволюция мировоззрения этноса

• Автор: Анжиганова, Лариса Викторовна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 398 с.

1.1. Этнос как субъект исторического процесса

1.2. Методологические проблемы исследования мировоззрения 0 4 этноса

Г лава 2. Т радиционное мировоззрение хакасов 1

2.1. Модель мира в традиционном мировоззрении хакасов 4

2.2. Человек в традиционном обществе 1

2.3. Шаманизм как объект философскосоциологического осмыс ления

2.4. Функции традиционного мировоззрения в обществе 4 4 Глава 3. Проблемы и противоречия возрождения хакасов

ф как этноса в конце XX века.

.1. Этносоциальная ситуация в Республике Хакасия в оценках и представлениях массового сознания

3.2. Мировоззрение хакасов в конце XX века 6

3.3. Основные направления совершенствования этносоциальной ситуации в Республике Хакасия
3.4. Философско социологические проблемы национального об 4 8 разовая ия хакасов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ 6
БИБЛИОГРАФИЯ


Помимо этого, наличие исторической перспективы неявно предполагает, что возникновение и развитие данного этноса процесс закономерный и необходимый, что становится особенно важным для него в моменты кризисов, когда самосохранение становится важнейшей задачей. На наш взгляд, существует некое этническое пространство поле, взаимоотношений данной биосоциальной общности как с внешним миром, так и внутри себя с Природой, общее гвом в целом и внутрисоциальными. Стремление рассматривать этнос как развивающийся во времени феномен совершенно оправдано, т. Этнос является необходимым, но не единственным типом общности. Каждое общество сложнейшее переплетение накладывающихся друг на друга взаимоотношений, потребностей и интересов. Конкретный человек такое же сложное, уникальное явление. Но все же в рамках гносеологического анализа можно попытаться выявить некое напряженное этническое пространство как в жизни общества, так и конкретного человека, где будут достаточно рельефно представлены необходимые компонент этничности функционирование родного языка в различных сферах, сохранение национальной культуры, защищенность родной земли и пр. При этом язык может выполнять не только функцию маркера этничности и внутриэтнического общения, но и многие другие родная земля одновременно становится местом приложения сущностных, преобразовательных свойств человека, а стремление выйти за границы собственной культуры может рассматриваться как способ саморазвития на других уровнях жизнедеятельности человечества. Этническое пространство фиксирует этнос как целостность здесь и теперь во всем его живом, взаимообусловленном противоречивом единстве. Помимо этого, этническое пространство позволяет выделить компоненты жизнедеятельности народа, способствующие как виутриэтнической интеграции, так и возможность дифференциации этноса от других этнических и внеэтнических образований государезвенных, социальноклассовых и пр. В отечественной науке, исследующей феномены этноса и этничности, также как и в зарубежной, представлены основные направления ситуационное, примордиалистское и инструменталистское. Однако хочется согласиться с Дробижевой Л. М. в том, что важно интегрировать все эти направления , что диктуется спецификой самого объекта исследования в единстве объективных и субъективных сторон. Одной из серьезнейших проблем в исследовании этноса является вопрос о сочетании объективных и субъективных сторон этногенеза. К объективным факторам возникновения и формирования определенного этноса можно отнести пространственные, временные и структурные условии и характеристики,которые формируют различные тилыотношений этноса как с внешним миром, так и с самим собой. К пространственным факторам можно в первую очередь отнести природноландшафтные качественные, которые, как уже неоднократно говорилось, формируют различные типы хозяйственноэкономического уклада как способов адаптации к Природе. Здесь этнос выступает главным единым субъектом деятельности, степень же развитости субъектности у различных народов, опять же в силу особенностей природноклиматических условий, может быть разной. Кочевники и скотоводы по отношению к Природе как объекту существенно разнятся земледельцы больше проявляют преобразующие способности, а скотоводы адаптационные. Богатство и разнообразие природноландшафтных условий южных районов Восточной Сибири привело к возникновению удачного симбиоза различных типов жизнедеятельности охотников, скотоводов, ремесленников городов и земледельцев. Причем, история хакасов свидетельствует, что на данной территории различные способы адаптации к Природе непротиворечиво сосуществовали и развились до высокого для своего времени уровня. Вторым пространственным фактором, скорее количественным, становится соотношение этноса и территории их пропорциональность или отсутствие таковой также серьезно может сказаться на особенностях этногенеза. Немногочисленный народ на обширной территория, повидимому, будет иметь значительно меньше сильных стимулов для интенсификации всех сторон жизнедеятельности.