Маргинальность как проблема социологии

• Автор: Кагермазова, Светлана Борисовна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ Стр.

Введение

Глава I. Становление проблемы маргинальности в социологии. II

1.1. Концепция маргинального человека Р.ПаркаЭ.СтоунквистаII

1.2. Пересмотр концепции ПаркаСтоунквиста и дальнейшее развитие темы маргинальности в американской социологии х годов.

Глава 2. Проблема маргинальности в европейской социологии

и в России.

2.1. Традиции изучения маргинальности в европейской социологии. .

2.2. Тема маргинальности В отечественной литературе

Определение маргинальности .

Литература


Парк писал Настоящие тенденции указывают, что в то время как мобильность отдельных людей возросла, миграция масс, в целом народов, относительно снизилась. Однако, последствия миграции и мобильности в целом кажутся теми же. С этим суждением трудно не
. I, v. Там же. Действительно, замкнутая социальная система, лишенная инноваций, притока извне, обречена на стагнацию. Только транссиотемное движение обеспечивает развитие, адекватное изменяющимся условиям внешней по отношению к системе среды. Но, как известно, социальная система явление чрезвычайно сложное, сложны и противоречивы процессы мобильности, происходящие в ней. Взаимодействие двух сиотем, двух культур не воегда происходит гладко и спокойно, порождая лишь гармоничное взаимообогащение и поступательное развитие. Коллизии и кризисы разных форм и уровней неизбежны, и это отмечается Парком Одно из последствий миграции создание ситуации, в которой тот же самый индивид, который может быть или не быть смеоаных кровей, обнаруживает себя старающимся жить в двух разделенных культурных группах. Как результат вырабатывается неустойчивый характер личностный тип о характерными формами поведения. Это есть кг1ша мп , в сознании которого конфликтующие при взаимопроникновении культуры встречаются и сплавляются воедино. I изучен. Ввыиеприведенное суждение свидетельствует о пристрастии Парка к проблеме цивилизации, об интересе к процессу ее развития. Явление маргинальнооти, таким образом, интересует ученого как элемент этого процесса и рассматривается им в данном контексте. Иначе и не могло быть Роберт Парк вместе о Э. Берджессом и Л. Предметом изучения его была урбанистическая среда с ее проблемами и феноменами. Среди последних наиболее интересным в какойто момент для Парка оказался феномен Маг1па1 Ида . Это понятие с английского переводится как маргинальный человек или маргинальная личность иногда трактуется как промежуточный человек промежуточная личность или даже в контексте взаимодействия культур личность на рубеже культур. Допустим вероятно, и более прямой перевод крайний человек, человек о окраины, человек, находящийся на краю жизни, общества. Бели человек выступает, в основном, как субъект социальных отношений и носитель внутреннего конфликта, то видится уместным использовать понятие маргинальной личности. Однако, мы будем использовать в своей работе и другие понятия, затрагивая и раскрывая многообразие маргинальных явлений. Для краткости, понашему, вполне приемлемо применение слова маргинал. Итак, предварительные посылки Р. Парка свидетельствуют об исключительном значении миграции для возникновения маргинала личности нового типа. Американский социолог не ограничился констатацией этого факта. Артановсхий С. Н. Проблема Личности на рубеже культур. Вопросы философии, , н,7, стр. Одна исследовательская школа, представленная наиболее явно Монтескье, находила такое объяснение в климате и физической среде. Другая школа, идентифицируемая о именем Артура де Гобино, автора Неравенства человеческих рас, нашла объяснение расхождения культур во врожденных качествах рас, биологически наследуемых . Далее Парк делает вывод, о которым нельзя не согласиться Эти две теории, в сущности, рассматривают цивилизацию к общество как результат эволюционного процесса, в котором человек приобретает наследственные черты в большей степени, чем при установлении новых отношений между людьми. Иными словами, согласно упомянутым двум теориям, главная движущая сила эволюции общества заключается в приобретении человеком новых наследственных черт. Сам же Парк больше придерживается катастрофической теории Фредерика Теггарта, которая восходит к Юцу в Англии и к Турго во Франции. С этой точки зрения климат и врожденные качества расы важны были для эволюции рас, но оказывали минимальное влияние на создание существующих культурных различий. Фактически, расы и культуры, которые в любом смысле далеки от сходства если даже они продукт одинаковых сил и условий могут быть противопоставлены как противоположные результаты антагонистических тенденций таким образом, можно сказать, что цивилизация скорее процветает за счет расовых различий, не
жели сдерживается ими.