Национально-культурные объединения в полиэтническом регионе : Опыт Республики Башкортостан

• Автор: Бегун, Валентина Николаевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 202 с. : ил

Введение.

Глава 1. Национальнокультурные объединения как социальные организации

гражданского общества

1.1. Понятие и социальные функции национпьнокультурных

объединений.

1.2. Национальнокультурные объединения и право этнических групп на

национальнокультурную автономию

Глава 2. Тенденции и проблемы развития национальнокультурных

объединений в Республике Башкортостан

2.1 Социальный портрет национальнокультурных объединений в Республике

Башкортостан

2.2. Оптимизация деятельности национальнокультурных объединений в
современных условиях.
2.3. Формирование социально ответственного партнерства национальнокультурных объединений и
государства.
Заключение
Список цитированных источников и библиографической
литературы
Приложение 1.
Приложение 2
ВВЕДЕНИЕ


Исходный пункт его теории состоит в том, что в этносе поразному сочетаются, с одной стороны, так называемые собственно этнические свойства и характеристики этнический язык, народнобытовая культура, обрядовая жизнь, этническое самосознание, закрепленное в этнониме самоназвании этноса, а, с другой стороны, такие, которые рассматриваются преимущественно в качестве условия формирования и бытия собственно этнических элементов природногеографотерриториальные, экономикосоциальные, государственноправовые и т. В соответствии с этим делением этнос и получает двойственную дуалистическую природу и как бы два смысла узкий и широкий. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., . Этнос в узком смысле получил название этникос и включил в себя перечисленные собственно этнические характеристики, а этнос в широком смысле был назван этносоциальным организмом и был представлен как сочетание собственно этнических элементов и условий его складывания и функционирования. Мы полагаем, что теоретический взгляд на этнические общности как на реально существующие социальные феномены, которые закономерно возникают, функционируют, эволюционируют и взаимодействуют, является сильной стороной данного направления. В то же время обращает на себя внимание тот факт, что, делая акцепт преимущественно на проблеме этнических признаков этнических определителей, эта теория не дает ответ на вопрос что же есть собственно этническое Критически анализируя данное научное направление, российский социолог С. В.Чешко пишет . Этносы понимаются как разновидности человеческих общностей, складывающиеся из целого ряда атрибутов язык, культура, психический склад, самосознание, самоназвание. Здесь не только одного самой этнической субстанции . Второй подход инструменталистский. Его сторонники объясняют сохранение этнических групп потребностями людей в преодолении отчуждения, характерного для современного общества массовой культуры, потребительских ценностей и прагматизма. В сборнике статей Этничность,
теория и опыт, вышедшем под редакцией Н. Глезера и Д. Мойнихана , этническая группа трактовалась как общность, объединяемая интересами, а этничность как средство для достижения групповых интересов, мобилизации в политической борьбе. Этническая мобилизация объясняется также потребностью в изменении социальной стратификации стремлением подняться в высшие слои общества, в разделении рынка, для чего требуется участие во власти. Чешко С. В. Человек и этничность Этнографическое обозрение. С. . Согласно третьему, конструктивистскому подходу к пониманию этнической общности его выразителями являются Б. Андерсон, П. Бурдье, Э. Геллнер, А. Коэн, Э. Хобсбаум, порождаемое на основе дифференциации культур этническое чувство и формулируемые в его контексте представления и доктрины представляют собой интеллектуальный конструкт писателей, ученых и политиков. Распространение образования и средств массовой информации позволило передавать их идеи самым широким массам. Ключевую же роль в мобилизации членов этнической группы на коллективные действия во имя политических или социальных целей играют лидеры, которые нередко преследуют собственные цели и совсем не всегда выражают волю народов. Этнос, таким образом, предстает неким социальным конструктом, способным определять действия людей, их мобилизацию для достижения различных целей. В отечественной нуке наиболее активным сторонником позиций конструктивизма является В. А.Тишков. Он формулирует понимание этнической общности как группы людей, члены которой разделяют общее название и элементы культуры, имеют общее происхождение и историческую память, обладают чувством солидарности. Он считает, что этнос есть прежде
всего результат целенаправленных действии интеллигенции и политиков. Утверждение о том, что этнического самого по себе не существует, т. В частности, конструктивистская концепция не может найти удовлетворительного объяснения следующим существенным свойствам этничности 1 атрибутивности, т. С.Е. Тишков В. А. Межнациональные отношения в Российской Федерации Доклад на заседании Президиума РАН февраля г. М., .