Мода как фактор формирования стиля жизни

• Автор: Ятина, Людмила Ивановна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Г лава 1. Социологическая интерпретация взаимосвязи моды и стиля жизни.

1.1. Концептуальные основания изучения феномена моды.

1.2. Концепция индустрии моды.

1.3. Проблема стиля жизни в зарубежной и отечественной социологии.

1.4. Единство ценностных оснований формировать поколений,

стилей жизни и стилей в моде .

Глава 2. Эмпирическое исследование моды .

2.1. Стратегия исследования и основные гипотезы

2.2. Цикличность и воспроизводство динамики стилей в моде

и стилей жизни.
2.3. Стратификация и мода. Дифференциация стилей жизни
Заключение.
Список литературы


На вопрос о сущности или субстанции, проявляющейся в этом процессе, он отвечает следующим образом Верование и хотение вот, стало быть, сущность субстанция и сила вот те две психологические величины, которые анализ находит в основании всех с ними комбинированных чувственных явлений. Верования и хотения в той мере, в какой они могут распространяться в обществе посредством моды или обычая, вопреки утверждению Тарда, величины не психологические, а социальные. В них угадываются те самые социальные факты Дюркгейма, под которыми, как было сказано выше, следует понимать ценности. Опираясь на этот вывод, автор данной работы анализирует концепцию подражания, применительно к моде, следующим образом. Там же. С. . Там же. С. 0. Например, люди стремятся подражать высшему классу, элите. Свое стремление или желание они могут воплотить с помощью обладания теми вещами или привычками, которыми обладают высшие классы. Но богатство не является единственным предметом для подражания. Кроме богатства высшие классы имеют власть. Действительно, люди больше всего готовы подражать тем личностям и целым общественным классам, которым они наиболее охотно повинуются. Массы всегда обнаруживают склонность копировать королей, двор, высшие классы, поскольку они признают их господство. Концепция подражания Тарда и сегодня сохраняет свою значимость, но в настоящее время предметом мотивом для подражания могут служить не только богатство и власть, но и известность, популярность. Сегодня люди подражают политикам и бизнесменам, фотомоделям и манекенщицам, звездам спорта, эстрады, кино, ТУ. Схема я хочу походить на тебя, поэтому подражаю тебе работала как сто лет назад, так и сегодня, но сегодня расширился круг тех лиц и общественных групп, которым люди стремятся подражать. Общество стало другим, и мода изменилась. Иначе и быть не может, т. На эту взаимосвязь указывал и Гард сто лет назад. Он говорил, что абсурдно, например, представить, чтобы люди его времени вдруг стали одеваться по моде двора Людовика XIV. События, взгляды и нравы, внешним проявлением которых до известной степени служит костюм, представляют. Это высказывание можно интерпретировать так мода, выраженная в одежде костюме, является отражением процессов, происходящих в обществе. Отсюда следует, что каждому типу общества соответствует свой тип моды. Именно тип моды, а не тип костюма. Там же. С. 4. Там же. С. 4. Тард не смог разделить содержание этих понятий. Все вышесказанное о логической связи событий в обществе и одежде, их выражающей, Тард адресует исключительно мужской моде. О женской моде он высказывает совершенно иное суждение Почему одни только женские моды могут развиваться в обратном направлении, совершенно независимо от порядка, в каком развивались идеи и нравы Это несомненно объясняется незначительным участием женщин в политической и умственной жизни, их всюду и всегда преобладающим желанием нравиться физически. Сегодня, как и раньше, женщины не утратили желания быть красивыми и привлекательными, но их участие в политической и умственной деятельности возросло настолько, что стало соперничать с мужским. Таким образом, из концепции Тарда следует вопервых, что в ходе исторического процесса мода и обычай периодически сменяют друг друг а вовторых, и мода и обычай основой своей имеют подражание высшему, но критерий высшего в моде и обычае различен втретьих, мода является отражением процессов, происходящих в обществе, но только мужская. Тард обоснованно связывал современный ему тип общества с модой, а архаичные формы общества с обычаем. Но, придерживаясь идеи попеременного господства моды и обычая, он предсказал скорое возвращение традиционных форм общественного устройства. По сию пору этот оракул звучит, как утопия. Подражание высшему классу ныне не только не приобрело силу обычая, но и перестало быть исчерпывающим объяснением сущности моды. Перейдем к анализу теории моды другого классика социологии Г. Спенсера. Спенсер, в отличие от Гарда, предлагает социологический подход к объяснению моды. В феномене моды он видит, прежде всего, форму социального регулирования поведения людей. Он рассматривает моду как социальный институт в ряду других обрядовых учреждений, существование которых объясняется их функциональной ролью в обществе. Там же. С. 4.