Особенности социальной идентификации инвалидов в современном российском обществе

• Автор: Рожков, Валерий Валентинович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с. : ил

ВВЕДЕНИЕстр.

РАЗДЕЛ I. Теоретикометодологичекие основы исследования

социальной идентификациистр.

РАЗДЕЛ II. Проблема социального возраста как результата

самоидентификации инвалидов.стр.

РАЗДЕЛ III. Социальное самочувствие инвалидов разных

возрастных группстр.

ЗАКЛЮЧЕНИЕстр.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

В связи с этим, Эриксон выстраивает динамическую схему процессов, последовательно сменяющих друг друга и участвующих в формировании и развитии Эго механизм интроекции, идентификации и формирование идентичности. В результате множества успешных, пробных идентификаций у ребенка начинают складываться ожидания по поводу того, что значит быть старше и что значит быть моложе, эти ожидания в последствии становятся частью идентичности по мере того, как они, шаг за шагом, проверяются психосоциальным опытом. Эти вышеописанные детские идентификации индивид подчиняет новому виду идентификации, достигнутому в ходе социализации и соперничества со сверстниками. При этом сам процесс формирования идентичности начинается тогда, когда эти идентификации становятся непригодными. Идентичность индивида включает в себя, не исчерпываясь этим, сумму всех последовательных идентификаций, в тот ранний период, когда ребенок хотел, а часто и нуждался походить на людей, от которых он зависел 2, с. В процессе лечения и воспитания некоторые нежелательные идентификации могут быть заменены, хотя изначальное направление, в котором идет формирование идентичности остается неизменным, считает Эриксон. Особенностью идентичности является ее медленное изменение и слабое осознавание в детстве. Большое значение для обретения идентичности имеет среда, причем среда не только внешняя, объективный мир людей и их взаимоотношений, существующий вокруг индивида, но и аналогичная внешней внутренняя среда, внутренний мир значимых других и их отношений, существующая в человеке. По мнению Эриксона, с точки зрения развития прошлое окружение всегда присутствует в нас. Поэтому Э. Эриксон выбирает инструментами познания идентичности психоанализ и социологию, как методы изучающие среду и ее изменения. Идентичность это не доспехи, не нечто статичное и неизменное, идентичность служит выживанию индивида, она одно из приобретений эволюции человека. Э. Эриксон впервые вводит в употребление различные виды идентичности. Прежде всего, он разделяет понятия идентичности индивида и идентичности группы или, как он ее еще называет, коллективной идентичности. Э. Эриксоном было введено понятие позитивной и негативной идентичности. Негативная идентичность эго попытка овладеть ситуацией, когда позитивная идентичность не может быть установлена изза того, что ее различные элементы подавляют друг друга. Таким образом, негативная идентичность представлена Э. По Эриксону формирование идентичности протекает большей частью бессознательно на всех уровнях психической деятельности. Этот процесс представляет собой процесс одновременного отражения и наблюдения, в результате которого формируется конфигурация, состоящая из двух основных составляющих собственной оценки себя в сопоставлении с оценкой его другими и оценки суждений других о нем в сопоставлении с тем как индивид воспринимает себя в сравнении с этими другими, значимыми для него. Описанный процесс находится в постоянном изменении и развитии. Его можно представить в норме как процесс постоянной дифференциации, по мере того, как расширяется круг значимых для индивида лиц от матери до всего человечества. Процесс формирования идентичности продолжается всю жизнь индивида. Словами Э. Эриксона он начинается где то во время первой настоящей встречи матери и ребенка двух людей познающих друг друга через прикосновение, и не кончается до тех пор, пока в человеке не гаснет способность узнавать другого. Важное значение для понимании роли другого в процессе идентификации индивида имеют исследования идентичности в рамках символического интеракционизма, опирающиеся на концепцию Я Дж. Мида, который понимал под идентичностью, или Я, способность человека воспринимать свое поведение и жизнь в целом как связное, единое целое. По Миду необходимой предпосылкой возникновения идентичности является окольный путь через других, т. Окольный путь заключается в специфически человеческой коммуникации, которая состоит в принятии роли другого. В социальной группе, по мнению Дж. Мида, существует такая коммуникация, благодаря которой личность, пользуясь для общения жестами, и перенимая позиции других людей, вызывает это же и у других.