Костюм как невербальная социокультурная система

• Автор: Шабаркина, Ирина Валентиновна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с.

Введение

Глава 1. Теоретические основы исследования коммуникативных

функций костюма.

1.1. Синтетические знаковые системы.

1.2. Взаимоотношение невербального и синтетического уровней коммуникации к вопросу об интерпретации

значений костюма

Глава 2. Место костюма в социальной невербальной

коммуникации

2.1. Костюм и культура

2.2. Костюм и коммуникация

. 2.3. Внутренние значения костюма

2.4. Внешние значения костюма.
2.5. Социальная информация, сообщаемая посредством
костюма
2.6. Система слов костюма.
Глава 3. Коммуникативные функции костюма в эпоху
постмодернизма
3.1 .Эволюция знаковой системы костюма и моды
3.2. Костюм эпохи постмодернизма
3.3. Коммуникативные функции костюма в эпоху постмодернизма
Заключение
Библиографический список.
ВВЕДЕНИЕ


В той же степени мода относится к рубрике глупости, так как при этом имеется некоторое принуждение поступать в рабской зависимости исключительно от примера, который дают нам в обществе многие7. Основатель эволюционной философии и социолог Г. Спенсер относился критически к феномену моды. Считая, что мода по своей сущности является подражанием, Г. Спенсер на основе анализа большого этнографического и историкокультурного материала выделил два вида подражательных действий. К первому виду относятся действия, мотивируемые желанием выразить уважение лицам с более высоким статусом. Кант И. Антропология, сочинения в 6ти томах, т. М. Мисль С. Кант И. У кат. С. . По его мнению, последний мотив лежит в основе возникновения моды. В Основаниях этики Г. Спенсер указывает на безумства моды, отмечает чрезмерное увлечение людей внешней стороной жизни в ущерб более серьезным целям, отстаивает право индивидуума на разумное несоблюдение предписаний моды. Усилившееся во второй половине XIX века влияние моды на экономику привело некоторых исследователей того времени к преувеличению силы действия моды на жизнь общества. Так, французский социолог Г. Тард рассматривает историю общества как периодическую смену эпох обычаев и эпох моды, а в подражании видит коренной принцип общественной жизни. Мода, по его мнению, является простейшей, мимолетной формой постоянно модифицирующегося общественного содержания. Несмотря на это она успевает ухватить и посвоему зафиксировать на определенное время некоторые существенные моменты происходящего процесса в общении и поведении людей, внешних формах быта и т. По мнению Г. Тарда, в основе процесса общения лежат два явления изобретение и подражание. По степени устойчивости подражание делится на подражаниеобычай и подражаниемоду. Мода и подражание содействуют распространению новшеств и ведут к унификации общества. Пели обычай это подражание предкам, ограниченное рамками своего сообщества, то мода это подражание современникам, носящее экстерриториальный характер. Г. Тард разработал теорию идеологической причинности моды. Пытаясь доказать правдивость того, что дух времени управляет модой, он выдвинул гипотезу о переменах во французском костюме в период с XVIII по XIX век в обратном порядке и пришел к выводу о невозможности такой метаморфозы, прежде всего, с мужским костюмом. Людовика XIV известную логическую связь, не допускающую, как и законы подражания, чтобы их мелодия была, так сказать, сыграна в обратном направлении8. При этом ученый проявил непоследовательность в своих суждениях. Г. Тард допускал развитие в обратном направлении женской моды, совершенно независимо от того порядка, в котором развивались идеи и нравы. Он объясняет это незначительным участием женщин в политической и интеллектуальной жизни, их всегда и всюду преобладающим желанием нравиться физически и, несмотря на их пристрастие к переменам, основною неподвижностью их природы9. В. Зомбарт, немецкий социолог конца XIX начала XX века, разработал, как об этом говорилось выше, экономическую теорию моды. Он считал модой всякое изменение, которое ведет к преобразованию потребностей в течение жизни одного поколения. Тем самым подчеркивается экономическое значение моды, влияющей на потребление, и делается попытка дать временной масштаб, производимых модой изменений. Исследуя капитализм конца XIX века, В. Зомбарт отмечает, что порожденная капитализмом мода лишь внешне напоминает то, считалось модой в докапиталистический период. Конечно, интенсивное развитие производства при капитализме быстро умножает число предметов потребления, подверженных влиянию моды. Со вступлением капитализма в монополистическую стадию В. Зомбарт связывает проявление абсолютной всеобщности моды. В. Зомбарт обращает внимание на бешеный темп изменчивости моды как на характерную черту его времени. У истоков социологической концепции исследования моды стоял Г. Тард Г. Законы подражания. СПб. С. 4. Тард Г. Указ. С. 4. Зомбарт В. Изменчивость потребления из области теории моды. В кн. Современный капитализм, т. М. . С.8.