Этноцентризм в современном мире: истоки, сущность, практики

• Автор: Султанова, Жанна Васильевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 194 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.

РАЗДЕЛ I. Основные теоретикометодологические подходы к исследованию

этноцентризма в зарубежной и отечественной социологии.

РАЗДЕЛ II. Современный этноцентризм разнообразие практик по

материалам социологических исследований последних лет

РАЗДЕЛ III. Глобализация и этноцентризм

РАЗДЕЛ IV. Этноцентризм и национальная идеология в современной

России.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ

Преодоление этноцентризма заключается в создании гибкой этнополитики, компонентами которой являются педагогика толерантности, соблюдение принципов мул ьти культу рал изма, эффективная деятельность средств массовой информации и коммуникации, направленная на культивирование идей толерантности в обществе. Доказывается положение, согласно которому глобализационные процессы неоднозначно влияют на степень выраженности этноцентристских установок в обществе. Наличие неравномерной способности различных этносов к модернизации, усиление мировой социальноэкономической конкуренции в трудовой сфере, нерешенные проблемы миграции могут способствовать развитию этноцентризма, в то время как культивирование ценности толерантности, усиление добровольных межэтнических контактов способствуют его ослаблению. На сегодняшний день назрела необходимость создания национальной идеологии России, базирующейся на общероссийской идентичности, которая в свою очередь не исключает этническую. Идеология гражданского общества должна учитывать полиэтничность, иол и культурность и поликонфессиональность построения государственности на принципах федерализма и народовластия. Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, четырех разделов, заключения и библиографии, включающей 1 наименований. Самнером в году и рассмотрен им в работе Народные обычаи 1. Основными принципами социологии У. Самнер считал неуклонный и автоматический характер общественной эволюции, а также всесилие и универсальность естественного отбора и борьбы за существование. Эволюция, по У. Самнеру, прокладывает себе путь через борьбу за существование, которая столь же естественна, как сама эволюция или
гравитация . Социальное неравенство, с точки зрения У. Идея естественного отбора трактуется им как идея естественности и закономерности социального отбора. Нарастание имущественного неравенства, по мнению социолога, не препятствие общественному прогрессу, а его предпосылка и условие. Первичным фактором, определяющим развитие общества и его социальную структуру, У. Самнер считал нравы и народные обычаи, понимавшиеся им как всякий способ мышления, чувствования, поведения и достижения цели, общий для членов социальной группы3. См. Самнер У. Народные обычаи У. Самнер. СПб, . См. Социология. Энциклопедия Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенков и др. Минск Книжный дом, . С. 4. Там же С. В результате этого индивид соответствует собственному общественному окружению как участник деятельности социальной группы, как существо, принимающее его нормы. Как известно, основным принципом социалдарвинизма является принцип бескомпромиссной борьбы за существование и положение о том, что выживают и побеждают сильнейшие. Описывая межличностные и общественные отношения, характерные для примитивных обществ, У. Самнер заметил, что дифференциация и формирование групп в этих обществах происходит с точки зрения позиций этнической принадлежности человека к одной из них. Своя группа составляет Мы группу ингруппу, которая характеризуется отношениями солидарности и сплоченности, остальные же являются группами других Онигруппами аутгруппами. Взаимоотношения между Мыгруппа и Онигруппа характеризуются определенной напряженностью и враждебностью. В результате образуется двойственность мышления и поведения с одной стороны наблюдается высокая степень внутригрупповой сплоченности, солидарности, всеобщее уважение к присущим группе ценностям и, с другой стороны, презрение к обычаям и верованиям других групп, проявления враждебности, неприятия, подозрительность и конкуренция по отношению ним. Собственная группа рассматривается как центр мироздания, а все прочие оцениваются как имеющие к ней определенные отношения1. Полагая, что собственная социальная группа является для человека центром всего, а все остальные ранжируются и оцениваются по отношению к ней, У. Самнер предложил представление об обществе как конгломерате конкурирующих групп, стремящихся осуществить основную цель жизни поддержание се самой. См. Самнер У. Народные обычаи У. Самнер. СПб, . С. .