Трансформация этнической идентичности вынужденных переселенцев в современной России : На примере Приморского края

• Автор: Халиман, Жанна Николаевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 218 с. : ил.

Введение.

1. Этническая идентичность как социокультурный феномен

1.1. Теоретикометодологические предпосылки исследования этнической идентичности, этноса и нации

1.2. Сущность и структура этнической идентичности.

1.3. Особенности трансформации этнической идентичности в России.

2. Этническая идентичность вынужденных переселенцев в процессе адаптации к социальным изменениям в постсоветской России

2.1. Этническая идентичность в условиях этнополитических конфликтов

2.2. Изменение этнической идентичности вынужденных переселенцев в процессе аккультурации.
2.3. Особенности трансформации этнической идентичности вынужденных переселенцев в процессе адаптации в Приморском крае на материале

социологического исследования.

Заключение.
Список использованной литературы


Вместе с тем, в ходе активной дискуссии в научном сообществе так и не сложилась общепризнанная методология исследования и интерпретация этнического. Суть научной проблемы заключается в том, чтобы определить, существует ли этнос как самостоятельный социальный феномен, то есть, можно ли раскрыть сущность собственно этнического, или данное понятие есть изобретенный конструкт, не имеющий сущностного соответствия. Впервые термин этнос появился в древнегреческом языке, где обозначал такие понятия, как народ, племя, толпа, группа людей, класс людей, иноземное племя, язычники, стадо, род. Этимологический анализ этого слова позволяет увидеть в нем указание на всякую совокупность одинаковых живых существ, имеющих некие общие сходства обычаи, повадки, внешний вид и т. Однако сложившееся раннее определение этноса как племя, народ негреческого происхождения в исторической литературе У1У вв. В этом значении оно вошло в римскую культуру и латинский язык. Такие ученые древнего мира, как Геродот, Ксенофонт, Страбон, Тацит и другие концентрировали основное внимание на описании особенностей жизни известных им этносов народов и их характеров в связи с различиями географических условий 2. Так, Гиппократ в своем трактате О воздухе, водах, местностях писал, что различия между народами, включая и разницу народного духа, обусловлены местонахождением страны, климатом и другими природными факторами цит. С Разработав учение о душе, огромный вклад в рассматриваемую тему внес Аристотель. Добродетель рассудочной деятельности связана у Аристотеля с общественной жизнью, следовательно, имеет социальную подоплеку и может идентифицироваться с сознанием общности этнической . С.5. Итальянский философ Дж. Вико предполагал постичь истинную человеческую природу через исторический анализ языка, мифа, ритуала различных народов. Дж. Вико считал, что повторяющиеся фазы истории запечатлеваются в уме человека, ибо он выступает и как сценарий, и как актер, действующий в исторической драме цит. Эпоха Просвещения в трудах Ш. Монтескье, И. Канта, Д. Юма, Г. Гегеля и многих других способствовала философскому осмыслению феномена психологии народов. Французские просветители XVIII в. Самым ярким представителем географического детерминизма среди французских философов был Ш. Монтескье, который полагал, что дух народа формируется и развивается в зависимости от климатических условий, рельефа и почвы 5. С Философский взгляд на дух народа, его этническое сознание расширил английский ученый Д. Юм. Характер народа, по его мнению, складывается под влиянием географических и социальнополитических факторов. Профессиональные группы, обладающие общими артефактами, обычаями, привычками, сближаются под воздействием экономикополитических закономерностей, и в результате этого сближения вырабатывается национальный характер 9. С.4. И. Кант в учении о трансцендентальной апперцепции исходил из предпосылки, что народ это объединенное в одной местности множество людей, составляющих единое целое. Его характер и особенности формируются под давлением внешних природных, ландшафтных и климатических факторов . С Идея народного духа проникла и в немецкую философию истории XVIII в. Один из ее виднейших представителей И. Г. Гердер рассматривал народ как сообщества людей, языки и исторические традиции которых формируют их сознание. Чувство идентичности, чувство сопричастности к чемуто общему обеспечивает народные традиции . С.0. В теории об абсолютной идее Г. В. Гегель обозначил это чувство идентичности как дух народа, который, по мнению автора, имеет естественное происхождение. Народ тесно связан с природным духом, ибо и образ жизни, и занятия, и особые направления ума и воли народа обусловлены самой природой близостью потребностей и взаимодействием их удовлетворения . С В XIX в. Немецкий этнолог А. Бастин рассматривал понятия народный и этнический как синонимы, а под понятием этнический подразумевал культурноспецифический образ народа 1. С В отечественной науке о народах сложившейся к середине XIX в. П.А.