Благотворительность в российском обществе как социальный институт и вид социальной деятельности : На материалах Приморского края

• Автор: Костина, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 221 с. : ил.

Введение
Глава I. Теоретикометодологические основы исследования благотворительной деятельности в современном обществе

1.1. Теоретические предпосылки исследования

благотворительной деятельности

1.2. Социологический анализ благотворительной деятельности

1.3. Социологическая модель благотворительности как социального института и вида социальной деятельности Глава II. Институализация благотворительной

деятельности в российском обществе и в Приморском крае

2.1. Генезис благотворительности в России и в Приморском крае

2.2. Сущность и роль благотворительной деятельности в современном российском обществе

2.3. Особенности благотворительной деятельности в Приморском

крае на материалах прикладного исследования

Заключение
Список литературы


Вюртелеберга но вопросу об обете бедности обет вечно оставаться бедным, то это равносильно обету становиться вечно больным или постоянно пользоваться дурной репутацией . С.7. Таким образом, можно сказать, что эти конфессии придерживаются диаметрально противоположных точек зрения на вопрос милосердного участия в судьбе другого человека. Например, по мнению Франклина, переизбыток добродетели лишь ненужная расточительность и как таковая достойна осуждения . С В протестантизме же успешностью земной жизни объясняли и успешность после смерти. Реформаторы отвергли католическое учение о спасении человек спасается, в первую очередь, верой в Бога 0. С.4. Такое высказывание православными может быть оценено как кощунство и ересь. Глубоко проанализировал различие в подходах к благотворительности в православие и христианства на Западе русский философ П. Флоренский православие, горячо сочувствуя страждущему миру, совсем не верит в возможность изменить их человеческими силами, а потому благотворительность в России носит личный характер помощи именно этому лицу, без посредников и исключительно из любви к нему, а не с расчетом, что этой помощью изменяются условия человеческой жизни 7. С.9. На западе в настоящее время большинство благотворительных организаций строит свою деятельность по принципу предложения нуждающемся удочки можно просто дать человеку рыбу, если он голоден, а можно дать удочку и научить пользоваться, дать ему возможность обеспечить себя и в будущем. Первая проблема, которую пытались разрешить русские мыслители, была проблема соотношения духовной и телесной благотворительности. Григорий Богослов рассматривает два вида милосердия высшее и меньшее благодеяние 6. С К высшим благодеяниям относятся вещи, приносящие пользу душе, это законы Пророков, Учителей, а к меньшим помощь едой, одеждой, лекарствами, то есть помощь телу. Идея о разделении уровней благотворительности крепко закрепилась в сознании русских существовали особые святые, олицетворяющие благотворительную деятельность. Марфа и Мария, воплощающие две стороны благотворительности реальную помощь обездоленным и духовное милосердие . С Болес важной мыслителями признается духовная милостыня, которая позволяла вылечить душу и открыть ее для Бога. Но они понимали, что с голодным и нагим человеком очень сложно говорить о возвышенном, поэтому телесная благотворительность должна претворять духовное спасение. Иоанн Златоуст рассматривает милостыню как символ принадлежности к определенной общности учеников Христовых, тем самым милостыня становится как бы новой формой единения. Только через обучение милосердию возможно восхождение человека к своей сущности, и через нее далее к признаку Божества. Таким образом, в период становления благотворительной деятельности на Руси можно говорить о благотворительности, как о важном социальнонравственном феномене. Люди, совершающие благотворительные поступки, примеряли на себя роль благотворителя и благополучатсля, и у каждой из ролей были свои нормы поведения, которые определяли характер их взаимодействия. Русская православная церковь всегда указывала на открытость милосердия и преодоление им любых человеческих ограничений, оно обладает свойством равенства и способно установить отношения любви между членами человеческого общества, базирующегося на признании и соблюдении каждым индивидуальных прав другого, равноценных его собственным правам 0. С Концепция милосердия является одной из центральных в православии, познание Бога возможно, в частности, через чувства человека не только физические, но и духовные любовь, скорбь, сострадание. Сострадание к человеку, милостыня имеет спасающую силу, такую же, как в таинствах, если не большую. В Византии милосердие считалось особой добродетелью, оно понималось как готовность подать милостыню убогому, впавшему в несчастье, и как сострадание к увечному. Современные православные богословы представляют милосердие как активное вмешательство христиан в земные дела ради уничтожения самих причин страдания. С.Н.