Институциональные основы формирования экологической грамотности

• Автор: Фарахутдинов, Шамиль Фаритович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 192 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ГРАМОТНОСТИ.

1.1. Коэволюция способ взаимоотношения природы и общества в XXI веке.

1.2. Сущность экологической грамотности как социокультурного феномена.

ГЛАВА 2. АНАЛИЗ ВЛИЯНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ НА ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ГРАМОТНОСТИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ.
2.1. Анализ уровня экологической грамотности и степени влияния различных социальных институтов на с формирование

2.2. Влияние института образования на формирование экологической грамотности

2.3. Институт средств массовой информации и экологическая грамотность.

2.4 Роль экологических движений в экологопросветительской

деятельности

2.5. Роль правовой системы в формировании экологической

грамотности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В настоящее время наблюдается достаточно низкая осведомленность основной массы населения о состоянии окружающей природной среды, что говорит о том, что в современных условиях социальные институты не способны в полной мере сформировать уровень экологической грамотности необходимый для перехода к коэволюционному пути развития. Апробация и внедрение результатов исследования. Тюмень, . Материалы диссертации использовались в разработке курса социальная экология, преподаваемого автором в Тюменском государственном университете у студснтовсоциологов. Основное содержание диссертации отражено в 8 публикациях автора. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, включающих 7 параграфов, заключения, приложений и списка использованных источников. ГЛАВА 1. Коэволюция способ взаимоотношении природы и общества в XXI
На современном этапе общественного развития человечество ищет ответ на экологический вызов нашей цивилизации, представляющий собой квинтэссенцию результатов его безрассудной хозяйственной и преобразующей деятельности. С экологической проблемой связаны ухудшение уровня и качества жизни во многих странах, наметившиеся трудности в развитии мировой экономики, наконец, общий системный кризис современной цивилизации. Условия человеческого выживания требуют более активной разработки и реализации единой глобальной стратегии безопасного общественного развития, гарантирующей переход к обществу, где будут целенаправленно согласованы интересы экономики, политики, социальной жизни с возможностями природы. Эго можно считать открытием нашего времени и главной причиной становления стратегии гармоничного сосуществования общества и природы. Осознание необходимости коэволюциониого пути развития пришло человечеству не сразу. На протяжении истории общественного развития существовали различные периоды и способы взаимоотношений природы и общества. Исходной точкой исторического развития отношений человека с миром природы является архаическая эпоха. Особенности экологического сознания в это время могут быть реконструированы через анализ существовавшей системы мифов, которая представляет собой сложившуюся у первобытного человека картину мира. На начальном этапе социогспсза люди еще не отделяли себя от природы, они мыслили себя частью единой Природы. Это было обусловлено тем, что первобытный человек максимально зависел от нее она постоянно присутствовала в каждой его мысли, в каждом его действии. Образ жизни не позволял ни встать над ней, ни игнорировать ее. Это и определяло первую характерную черту экологического сознания в архаическую эпоху высокую степень психологической включенности человека в мир природы. Показательна зоологическая классификация, свойственная одному из племен, ведущих до сих пор архаический образ жизни, которую приводит К. ГЛОнг Наивысшим существом для них является слон, затем лев, потом удав или крокодил, йотом человек и затем более низкие существа3, с. Такое восприятие природы являлось не следствием некоего инстинктивного чувства единства с ней, а было обусловлено особенностями самого мышления человека той эпохи. Архаическое сознание оказывалось неспособным в достаточной мере качественно дифференцировать объекты и явления мира оно нечетко разделяло субъект и объект, материальное и идеальное, причину и следствие и т. В результате первобытный человек наделял природное окружение своими собственными свойствами. Как отмечает В. Р.Арсеньев, который несколько лет провел среди первобытных племен, архаическое сознание переносит на мир леса, зверей представления о тождестве или подобии их образа жизни образу жизни людей в прямом или обратном соответствии то есть у зверей все устроено по аналогии с людьми, по либо значительно лучше и справедливее, либо, наоборот, со знаком минус3, с. В сущности, для первобытного человека окружающие объекты и явления есть не что иное, как люди в другом обличье. А раз так, то нет и не может быть принципиальной разницы и границы между человеческим и природным. Этим обусловлена вторая черта экологического сознания в архаическую эпоху субъектное восприятие мира природы точнее, субъектобъектная неразделениость с ним.