Эволюция политической власти в обществе постсоветского типа : философско-социологический анализ

• Автор: Конов, Александр Михайлович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 165 с.

Введение

Глава 1. Теоретикометодологические основы изучения политической власти.

1.1. Феномен власти в философскосоциологическом дискурсе

1.2. Концептуальный анализ института политической власти.

1.3. Эволюция теоретических подходов к модернизации властных

институтов.ч.

Глава 2. Институционализация политической власти в постсоветской

России.

2.1. Трансформация институтов власти в условиях становления рыночных отношений

2.2. Укрепление государственности и суверенной демократии

2.3. Социологическая диагностика политических и социальных трансформаций

2.4. Особенности модернизации политической системы постсоветской
России.
Заключение.Л.
Список использованной литературы


Изучение феномена власти позволяет приблизиться к пониманию процессов социальных изменений, выявить их источники и причины. В тоже время проблема сущностного определения власти продолжает оставаться одной из наиболее дискуссионных и в этом дискурсе формируются исследовательские парадигмы2. Поэтому крайне важно проанализировать генезис коммуникативноречевой практики обсуждения и обоснования разнообразных теоретических моделей, раскрывающих место и роль власти в социальной системе в контексте сущего и должного. Основу современных представлений о должной форме организации власти в обществе заложили античные мыслители. В период Античности появляется возможность для достаточно большого количества свободных и обеспеченных граждан полиса сделать выбор в пользу либо практической политической, либо созерцательной, достойной философа, жизни. Древнегреческие философы в поисках новых знаний посещают разные страны, в том числе Египет, где знакомятся с тайнами жрецов. Многообразие политической жизни полисов, а также развитие межкультурного, в том числе научного, обмена с другими странами позволяют, опираясь на накопленный теоретический и эмпирический материал, разделить сущее и должное в феномене власти. В философском дискурсе Античности особое место занимает проблема осмысления роли власти в государстве, а также поиск наилучтих видов государственного устройства. См. Тощснко Ж. Т. Социология власти генезис идей Социологические исследования. С. Бойков В. Э. Генезис идей политической социологии Социологические исследования. С.0. В диалоге Платона Государство философский дискурс приобретает две четко разделенные линии. С позиции Фрасимаха показана власть как сущее, как реально существующий феномен, с позиций Сократа демонстрируется власть как должное, как идея реально существующего феномена. Платон, умело пользуясь диалектикой Сократа он вкладывает в уста его собеседников критику реальных видов государственного устройства. Так, например, от имени Фрасимаха говорится о том, что в полисе устанавливает законы всякая власть в свою пользу демократия демократические законы, тирания тиранические, так же и в остальных случаях. Оставив законы, объявляют их справедливыми и для подвластных это и есть как раз то, что полезно властям, а преступающего карают, как нарушителя законов и справедливости3. Оформление Платоном должного в концепции идеального государства, строящегося на основе главенствующей идеи блага, на протяжении многих последующих столетий будет своего рода путеводным маяком в процессе совершенствования общества. В нем отсутствует, бросающееся в глаза Фрасимаху, стремление реальных представителей власти реализовать собственный интерес за счет подвластных. Платон отмечает, что любое искусство, т. Поэтому подлинный правитель, намеривающийся ладно применять свое искусство, никогда не действует и не повелевает ради собственного блага, а только ради высшего блага для своих подчиненных. Следует отметить, что Платон отчетливо понимает идеализацию образа подлинного правителя. Платон Государство. СПб. Наука, . С. 4. Платона. Величайшим благом для государства Платон считал то, что связует государство и способствует его единству, а большим злом то, что ведет к потере его единства и распадению на множество частей4. По его мнению, государство связует общность удовольствия или скорби, когда чуть ли не все граждане одинаково радуются либо печалятся, если чтонибудь возникает или гибнет. Обособленность же в таких переживаниях нарушает связь между гражданами, когда одних крайне удручает, а других приводит в восторг состояние государства и его населения. По мнению Платона, идеальное государство, когда один из его 1раждан испытывает какоелибо благо или зло, будет все целиком либо радоваться, либо скорбеть вместе с этим гражданином. Все в нем будут называть друг друга гражданами. Кроме того, народ будет называть правителей спасителями и помощниками, а те его плательщиками и кормильцами. Платон Государство. СПб. Наука, . С. 9. Платон называет искусство правителя царским политическим. Проблема решается благодаря целенаправленному воспитанию.