Новые религиозные движения как социокультурный феномен современного российского мегаполиса

• Автор: Грусман, Янина Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 216 с.

Оглавление
Введение.
Глава I. Теоретикометодологические предпосылки исследования феномена новых религиозных движений.

1. Концептуализация феномена религиозности и религиозных движений в

отечественном религиоведении и социологии религии

2. Понятие религиозность в трактовке западных социологов религии

3. Методологические основания прикладного изучения религиозных движений

Глава 2. Движение Анастасии как новый религиозный и социокульту рный феномен

современного российского мегаполиса

1. Конструирование теоретикометодологической базы исследования движения

Анастасии.
2 Характеристика религиозности адептов движения Анастасии.
3 Структурная ортнизацня движения Анастасии
Заключение.
Литература


Г. Балагушкина Критика современных нетрадиционных религий истоки, сущность, влияние на молодежь Запада , Нетрадиционные религии в современной России морфологический анализ . С нашей точки зрения, исследования данных авторов являются наиболее значимыми для нашей диссертационной работы, поскольку помимо подробного теоретическог о анализа зарубежных и отечественных религиозных организаций их результатом стало введение в отечественную науку понятия религиозные движения, новая религиозность, новые религиозные движения. Особое внимание эти ученые уделяют таким вопросам, как факторы распространения религиозных движений, формы влияние религиозных движений на общество, специфика новых религиозных движений н их классификация. В монографиях Л. II. Митрохина и Е. Г. Балагушкина на основе методологии исторического материализма осуществлено изучение феномена религиозных движений в западном, советском и российском обществах. В отличие от своих предшественников Митрохин и Балагушкип нацелились на поиск теоретических оснований изучения феномена нетрадиционной религиозности, пытались разработать подробные классификации НЕД. Сходство исследовательских позиций этих авторов видится нам в их постулате о необходимости объективного, опирающегося на конкретные эмпирические факты, изучения религиозной жизни как общественного явления. Митрохин конструирует одну из первых в отечественной науке систему конкретных методологических приемов, позволяющих осуществить комплексное изучение того или иного религиозного объекта. Эгу систему он обозначил понятием исследовательские координаты . Суть данного подхода составляет утверждение необходимости поиска эмпирически конкретных проявлений религиозных феноменов. Кроме того, Митрохин предположил совмещение различных исследовательских концепций для наиболее подробного анализа этих эмпирических данных. Митрохин Л. II. Баптизм история и современность. СПб. Митрохина, объективность будет достигаться за счет совмещения объяснительных возможностей различных теорий с результатами эмпирического анализа. В методологическом отношении, но мнению Митрохина, возможно использовать два метода исследования новых религиозных движений Первый метод он называет сравнительным. Сравнительный метод предполагает выявление соотношения письменно зафиксированного доктринального содержания вероучения с родственными ему доктринами. Объектом изучения должны выступать исключительно документы, письменно зафиксированные в той или иной религиозной традиции. Вместе с тем Митрохин отмечает, что многие из реально существующих религиозных движений пс имеют письменно зафиксированных доктрин, и это обусловливает недостаточность применения сравнительного метода к исследованию рели гиозн ых движем ИЙ. Подчеркивая недостатки сравнительного метода, Митрохин считает необходимым дополнять его методом, который обозначает как историкорелигиовсдчсский. Историкорслигиовсдчсский метод предполагает анализ социальноисторических предпосылок, обусловливающих изменение традиционных интерпретаций религиозных доктрин. Использование этих двух методов позволило Митрохину выделить религиозные группы и организации, которые он обозначил как религии Нового века. Религ иями Нового века, по его мнению, следует считать те, что возникли и действуют в США и ряде стран Западной Европы вис традиционных религий, церквей, течений1. Одним из наиболее значимых положений рассмагриваемой концепции, с нашей точки зрения, выступает то, что ее автор стремится выявить генезис ИРД. Согласно Митрохину, определяющим фактором появления новых религиозных организаций выступает преемственность. Религиозные вероучения передаются из поколения в поколение при помощи особого языка символов, образов, сюжетов, мифов, ритуалов и т. Этот язык существенно отличается от научного, поскольку религия заключает в себе не некое объективное содержание, но прежде всего особый опыт практическидуховного освоения мира, опирающийся на представление о существовании трансцендентных сил и предметов2. Мигрохин Л. Н. Религиозные культы в США. М. . С. 3. Там же.