Правовая культура в условиях трансформации российского общества

• Автор: Рябцев, Григорий Владимирович
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 175 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Теоретикометодологические основы исследования правовой культуры.

1.1. Правовая культура объект социологического анализа основные понятия и концепции

1.2. Правовая культура как социальный институт.

1.3. Социальные детерминанты динамики правовой культуры

Глава 2. Правовая культура российского общества

2.1. Становление и развитие правовой культуры российского общества

2.2. Развитие региональной правовой культуры в современном российском обществе.

2.3. Перспективы развития региональной правовой культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

Но если самостоятельным предметом исследования становится сама правовая культура, то, на наш взгляд, предпочтительнее говорить о синтезе данных компонентов и возникновении нового специфического образования в рамках общей культуры. Значит, чтобы дать точное определение явлению, которое обозначено термином правовая культура, необходимо проанализировать оба понятия. Методологической основой любого социологического исследования в области культуры является сам подход к определению понятия культура. В контексте нашего диссертационного исследования важно понимание культуры как имманентной стороны общественной жизни, как функции общества в целом, как основы его духовной жизни. При проведении исследований по выявлению генезиса и исторических трансформаций различных культурных форм ученые сталкивались с отсутствием последовательных разработок таксономических единиц изучения культуры, которые были бы гарантированы от опасности редукционизма и монофакторного детерминизма. Это потребовало проведения исследований всех форм социальной активности, всех видов человеческой практики. В результате ученые разработали многочисленные модели культуры, которые привели к возникновению различных подходов к теоретическому определению данной категории. Э. Дюркгейм рассматривает структуру общества как совокупность социальных фактов, внутреннюю социальную среду общества, состоящую из двух элементов. Первый это материальные и духовные ценности право, нравы, искусство, которые влияют на социальную эволюцию. Второй люди как коллективная сила, человеческая среда. Главную свою задачу он видит в том, чтобы объяснить, как эти два элемента внутренней социальной среды влияют на различные социальные процессы. Э. Дюркгейм считал, что нравственные ценности, нормы морали, духовные факторы вообще способны глубоко воздействовать на индивидуальную сущность человека, расширяя его социальные устремления. Проблемы ценностной ориентации, нравственного идеала, моральных ценностей и сегодня остаются основой французской социологической школы. М. Вебер, четко осознавая специфику социальной реальности, определял социологию как эмпирическую науку о культуре. Наукой о культуре он считал социологию вообще в контексте его взглядов не было необходимости выделять социологию культуры как отдельное направление в рамках социологии. Под культурой же М. Вебер понимал часть реальности, наделенную смыслом. Для нашего исследования имеет важное значение в методологическом плане теория культуры, разработанная Т. Парсонсом в рамках теории социального действия. Т. Парсонс понимал культуру как главную силу, связывающую различные элементы социального мира, или, в его терминологии, системы действия. Культура служит посредником при взаимодействии агентов и объединяет личность с социальными системами. Культура обладает особой способностью становиться, но крайней мере, частично, элементом других систем. Таким образом, в социальной системе культура воплощена в нормах и ценностях, а в системе личности она усваивается агентом. Но система культуры не просто часть других систем она также существует отдельно в форме социального запаса знаний, символов и понятий. Эти аспекты системы культуры доступны социальной и личностной системе, но не становятся их частью. Понимание культуры, предложенное Т. Парсонсом, является широко распространенным и сегодня, после многосторонней и многолетней критики структурного функционализма. Фактически, большинство учебников социологии исходят именно из этого понимания культуры, предполагающего и определенную автономию, и, в то же время, взаимодействие культуры и социальной структуры, культуры и личности. Парсоновский анализ культуры имел и имеет большое теоретическое значение и влияние, а базовые ценности и нормы действительно играют огромную роль в поддержании социального порядка, наличие которого, не означает, однако, отсутствия противоречий. В е гг. XX века в Германии в рамках понимающей социологии формируется социология культуры как новый подход к анализу культурных феноменов, призванный преодолеть ограниченность структурного функционализма и символического интеракционизма. Новое направление опиралось на разнообразные источники идею М.