Нетрадиционное религиозное сообщество как социальный институт : на примере российских "Свидетелей Иеговы"

• Автор: Яковлева, Юлия Александровна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 223 с. : ил.

Содержание
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические основания изучения нетрадиционных религиозных сообществ

1.1. Социологические концепты религиозных сообществ

1.2. Институциональная дифференциация нетрадиционных религиозных сообществ.

Глава 2. Институциональные аспекты нетрадиционных религиозных сообществ.

2.1. Референтный характер нетрадиционных религиозных сообществ и религиозногрупповая идентификация индивида.
2.2. Роль ценностнонормативной регуляции в обеспечении воспроизводства нетрадиционного религиозного сообщества.
2.3. Особенности поведенческих моделей российских носителей нетрадиционной религиозности
Глава 3. Российское нетрадиционное религиозное сообщество Свидетели Иеговы как социальный институт.

3.1. Структурноорганизационные особенности сообщества

3.2. Механизм внутренней и внешней трансляции групповых ценностей, норм и религиозных верований.
3.3. Специфика поведенческих паттернов, реализуемых верующими в процессе взаимодействия с социальным окружением
Заключение
Список литературы


В. Миронов1 обращают внимание на то, что деятельность ряда НРД в частности, Церкви объединения, Церкви саентологии имеет выраженную коммерческую направленность. Саентологическая церковь в своей деятельности опирается на международную сеть дианетических центров, предлагающих многоступенчатые профаммы психологического консультирования тесты, тренинги, одитинг с широким диапазоном цен стоимость продвинутых уровней выше начальных. Если рядовые муниты главным образом, активные молодые люди занимаются фандрайзингом сбором средств на благо церкви, то руководящая верхушка реализует крупные бизнеспроекты пищевая промышленность, издательская деятельность, операции с недвижимостью и т. В его Муна. Ю.Я. С.Б. Баркер Л. Новые религиозные движения. СПб. РХГИ, . С. 6 , Е. Электронный ресурс. Нетрадиционные религии в посткоммуиистической России круглый стол Вопросы философии. С. 5,7, . Филатов С. Б. Новые религиозные движения. Общая характеристика Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. IV Отв. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М. Университетская книга. Логос, . С. 4. Миронов А. В., Бабинов . А. Основы религиоведения. Эволюция религии в современном мире Социогуманнтарные знания. ЛЬ . С. . Австралии, Южной Корее и Аляске1. Хозяйственноэкономическая составляющая деятельности ряда НРД акцентируется и в работах иностранных социологов. Описывая Церковь объединения, А. Баркер пишет Движение активно занимается бизнесом, ему принадлежат многочисленные предприятия, рыбокомбинаты, станкостроительные компании, сельскохозяйственные фирмы. Оно владеет издательствами, такими как , и газетой i i. В штате НьюЙорк движение . НьюИоркер на Манхэтене . Другим примером рыночно ориентированных НРД, представленных в конфессиональных сферах западного и российского обществ, являются конкурирующие между собой каббалистические центры Ф. Берга и М. Лайтмана, а также филиалы Международного университета Махариши Трансцендентальная Медитация. Ьсли принимать во внимание групповую самооценку, то не все НРД самоидентифицируют себя в качестве религиозных. Трансцендентальная Медитация, провозглашая себя техникой глубокой релаксации, делает акцент на своей надрелигиозности и приемлемости для представителей любых мировоззренческих лагерей. Международный духовный университет Брахма Кумарис, как видно уже из названия, предпочитает преподносить себя как образовательное учреждение, в стенах которого изучается восточная духовная практика Раджа Йога. Апелляция к духовности особенно присуща многообразным группам, входящим в т. Нового Века. Отрицание религиозности в пользу спи ритуальности носит рекламный характер. Противопоставление кратких духовных медитативной, дыхательной, молитвенной и т. Филатов С. Б. Новые религиозные движения. Общая характеристикаСовременная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. IV Огв. М. Бурдо, С. В. Филатов. М. Университетская книга Логос, . С. 7. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб. РХГИ, . С. 4. В то время как новизна и религиозность НРД вызывают горячие споры в научном сообществе, вне поля зрения исследователей остается вопрос об адекватности определения НРД через термин движение. В рамках социологического дискурса социальное движение связывается с совместными действиями социальных групп, направленными на реализацию конкретных материальных и или духовных потребностей, на поддержку социальных изменений или, наоборот, борьбу с ними. Как следствие, содействие или сопротивление социальным изменениям характеризуется неустойчивостью, спонтанностью. Перечисленные черты социального движения проводят чткую демаркационную линию между ним, с одной стороны, и социальным институтом и социальной организацией, с другой, позволяют говорить о нм как самостоятельном социальном явлении. Точно так же не следует отождествлять религиозное движение с религиозным институтом или религиозной организацией, т. Религиозное движение представляет собой деятельность автономных религиозных образований и независимых друг от друга харизматических лидеров, ориентированную на достижение общей для них цели. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб. РХГИ, . С. 9 , Е. Электронный ресурс.