Теоретико-методологические основы социологического анализа социального благополучия населения региона

• Автор: Мерзлякова, Инна Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 203 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОГО

БЛАГОПОЛУЧИЯ

1.1. Основные направления исследования социального благополучия в социальном знании

1.2. Теоретически основы конструирования социологических моделей социального благополучия
1.3. Социологический анализ основных социальных показателей и регуляторов социального благополучия
ГЛАВА И. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА РЕАЛИЗАЦИИ ВИТАЛИСТСКОЙ МОДЕЛИ СОЦИАЛЬНОГО БЛАГОПОЛУЧИЯ НАСЕЛЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ РЕГИОНЕ РОССИИ
2.1 .Теоретикометодологические основы эмпирикосоциологического исследования виталистской модели социального благополучия населения региона
2.2. Основные компоненты виталистской модели социального благополучия населения региона
2.3. Теоретические основы построения виталистской модели социального благополучия населения региона

ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ


Татаркевич, В. Э. Фромм и др. Они считают, что главным механизмом обеспечения благополучия является создание всех необходимых условий для формирования в человеке таких качеств личности, ценностных ориентаций и установок, которые способствуют поддержанию согласия с миром и собой, уважения к окружающим людям, культуре, традициям, ценностям своего народа. При этом главными показателями благополучия человека, по их мнению, являются альтруистические установки , соответствие жизни нравственным идеалам 4, чистая совесть 2, высокий уровень чувства собственного достоинства 5, духовность и т. Таким образом, в контексте этикофилософского знания основное внимание уделяется нематериальной стороне бытия человека, его нравственности, духовной сущности. Благополучие рассматривается сквозь призму моральных ценностей и установок, присущих человеческому обществу того или иного исторического периода, особое внимание при этом уделяется проблемам субъективного восприятия жизни, ее внутреннего и внешнего мира, духовной гармонии. Совершенно иначе звучит постановка проблемы благополучия в контексте социальнополитического направления, в рамках которого основные акценты смещаются с личного благополучия человека на благополучие общества. Представители социальнополитического направления исследуют социальный контекст понятия благополучие, в центре их внимания находится сущность так называемого общего блага, которое может быть определено как условия социальной жизни, при которых естественные стремления граждан к достижению благ, социальной защищенности, счастливой жизни для всех и каждого в разумных пределах осуществимы 1. Обеспечение общего блага в контексте данного направления рассматривается как стратегическая цель политической деятельности государства. Первые научные идеи, на основании которых произошло становление социальнополитического направления исследования благополучия, относятся к периоду античности. Особую роль в этом отношении сыграли социальная теория Платона и учение о государстве Аристотеля. Платон и Аристотель были едины в том, что достижение благополучия как наивысшей цели человеческой жизни возможно только в государстве. Главным средством его обеспечения является политическая деятельность, реализуемая правителями. Платон утверждал, что всякая власть, поскольку она власть, имеет в виду благо не кого иного, как тех, кто ей подвластен, а подлинный правитель имеет в виду не то, что пригодно ему, а то, что пригодно подвластному 8, С. Аристотель, в свою очередь, указывал, что государство создается не ради того, чтобы жить, но для того, чтобы жить счастливо, государство . С. . В период средневековья идеи теоцентризма внесли существенные коррективы в осмысление благополучие, изменили представления о месте и роли государства в его обеспечении. В работах средневековых мыслителей А. Августина, Ф. Аквинского, А. Миланского, Тертулиана и др. Богом, изначально позаботившимся об общем благе. Нарушение благополучия общества связано с делами Антихриста, вмешивающегося в дела людей и искажающего божественную суть общественной жизни. Отличить дьявольское от божественного могут только представители католической церкви 7. По этой причине решающая роль в делах государства и обеспечении общего блага должна быть отдана церкви и ее представителям, которые призваны Богом руководить государством, осуществлять нравственное воспитание народа, подчинять его действия воле Бога, обеспечивать гармонию народной веры и разума. Светская власть должна занять второстепенные позиции, сосредоточить свои усилия на обеспечении внешней безопасности и внутреннего порядка в государстве 2 8 6. В эпоху Возрождения в качестве главного условия достижения общего блага людей и процветания государства провозглашается сильная личность правителя, независимого от церкви и способного принимать и воплощать в жизнь своевременные мудрые политические решения. Убежденность в решающей роли силы, могущества и мудрости правителя в деле обеспечения общего блага наиболее выражена в учении Н. Макиавелли.