Динамика социокультурных функций телевидения в условиях постиндустриального общества

• Автор: Шарапова, Арина Аяновна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с.

Обсуждение диссертации состоялось на заседании кафедры социологии МГИМО У МИД РФ 4 мая г. Диссертация была рекомендована к защите. Основные положения диссертации отражены в ряде публикаций. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, подразделенных на параграфы, заключения и списка использованной литературы. Глава 1. Осмысление социальных функций телевидения как института СМК в модернистских социологических парадигмах связано с теориями, развивающимися во второй половине XX века и посвященными как специальным проблемам телевидения, так и проблемам коммуникации вообще. В этой связи следует отметить прежде всего работы представителей критической социологии Франкфуртской школы Теодора Адорно и Макса Хоркхаймера, Юргена Хабермаса, автора метапарадигмальной теории коммуникативного действия, а также французского теоретика структуралистского конструктивизма Пьера Бурдье. При всех специфических особенностях каждого их этих теоретиков, при всех расхождениях между их методами исследований и точками зрения, общим для них является взгляд на социальную реальность, в том числе и на реальность телевидения, с методологических и мировоззренческих установок социологии эпохи модерна. Это означает, что для них характерно признание объективности социальной реальности и ее отражения в средствах массовой коммуникации, выполняющих различные социокультурные функции, в том числе и функции производства знания и осуществления символического производства, символического обмена и даже символического насилия. СМК, в том числе и на телевидении. Социологам, работающим в рамках культуры модерна, свойственна критика СМК и стремление раскрыть их явные и латентные функции. Функциональность СМК будет рассмотрена нами отдельно, однако здесь следует указать, что для модернистской социологии она состоит в первую очередь в адекватном отражении объективной действительности, которое призвано представлять обществу максимально полную информацию, повышать культурный и образовательный уровень людей, способствовать социализации и социальной адаптации, служить развитию демократии, наконец, даже в своих развлекательных аспектах СМК призваны выполнять рекреативную функцию восстановления рабочей силы, содействовать росту образовательного уровня и творческого потенциала населения. Общей для социологов модерна мировоззренческой установкой является представление о двойственной, амбивалентной социокультурной природе общества модерна и присущих ему институтов универсализм прогресса, при его демократизме и гуманистических устремлениях, обратной стороной имеет тенденции к унификации, пренебрежение локальной спецификой и даже ее подавление. В отношении личности эта черта культуры модерна проявляется в установках на индивидуализм, свободу, активность, мобилизацию, целедостижение, саморазвитие, этику успеха. С этими крайностями репрессий ради единства и прогресса человечество столкнулось в формах германского фашизма и сталинизма, советского тоталитаризма, критике которых уделили немало внимания социологи Франкфуртской школы. В контексте этих базовых противоречий культуры модерна и их различных проявлений происходит осмысление социальной сущности и роли телевидения, которое рассматривается и как атрибут демократии, и как средство утверждения господства как источник разнообразия и плюрализма культур, мнений, жизненных миров, и как средство унификации, массовизации и как инструмент просвещения, и как средство примитивизации. В целом теоретики модерна исходят из того, что если СМК и телевидение как самое массовое и влиятельное из них будет правильно использоваться, они смогут способствовать гармонизации социальных отношений, формированию правильно социализированной личности. Представители критической теории Франкфуртской школы Т. Адорно и М. Хоркхаймер рассматривали роль и место СМК в современном обществе в работе Дшшектика Просвещения, в главе Индустрия культуры Просвещение как массовый обман. Введенное здесь понятие индустрии культуры противопоставляется авторами понятию массмедиа.