Этикет в социальном взаимодействии : Методологические возможности полипарадигмального подхода

• Автор: Лихачева, Лилия Сергеевна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 336 с.

ВВЕДЕНИЕ . 4

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФСКО СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЭТИКЕТА .

ГЛАВА 1. АНТИНОМИИ И ПАРАДОКСЫ БЫТИЯ ЭТИКЕТА ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ ДИСКУРС.

1.1. Интеграция дифференциация

1.2. Элитарность массовость

1.3. Отчужденность подлинность

1.4. Традиционность современность

1.5. Социализация индивидуализация

1.6. Условность безусловность бытийность

1.7. Серьезное строгое игровое

1.8. Лицемерность искренность

1.9. Полезность практичность бесполезность непрактичность
1 Стандартизованное репродуктивное творческое
1 Монологичность диалогичность
ГЛАВА 2. ЭТИКЕТ В НОРМАТИВНОЙ ПАРАДИГМЕ СОЦИАЛЬНЫЙ ДИСКУРС
ГЛАВА 3. ЭТИКЕТ В ИНТЕРПРЕТАТИВНОЙ ПАРАДИГМЕ КУЛЬТУРНЫЙ ДИСКУРС 3
РАЗДЕЛ И. ЭТИКЕТ КАК СПОСОБ РАЗВИТИЯ ИДЕНТИЧНОСТИ 6
РАЗДЕЛ III. ЭМПИРИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ ЭТИКЕТА
НА ПРИМЕРЕ ЗАПАДНО ЕВРОПЕЙСКОГО ЭТИКЕТА.
ГЛАВА 1. ЭТИКЕТ В ПЕРВОБЫТНО РОДОВОМ ОБЩЕСТВЕ. 9
ГЛАВА 2 ЭТИКЕТ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ.0
ГЛАВА 3. ЭТИКЕТ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 3
ГЛАВА 4. ЭТИКЕТ В НОВОЕ ВРЕМЯ.6
ГЛАВА 5. ЭТИКЕТ В ИСТОРИИ РОССИИ4
ГЛАВА 6. ЭТИКЕТ В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ 5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ0
БИБЛИОГРАФИЯ


У каждой такой группы существуют особые нормативные требования к приличному поведению и уровню этикетной культуры своих членов. Этикет разделяет людей на своих и чужих, создавая некий символический порядок П. Бурдье и достаточно плотную социальнокультурную границу барьер, отделяющую их друг от друга. Причем, как справедливо замечает И. В.Мостовая, чем выше страта и чем более она вписана в сложившуюся социальную структуру общества, тем действеннее она использует соответствующие символические ограждения. Но этикетная стратификация людей не является абсолютной. Ее границы подвижны, проницаемы. Этикет вполне допускает культурную мобильность из одного культурного слоя в другой социальнокультурное продвижение, возвышение, подстраивание и т. ОТЧУЖДЕННОСТЬ ПОДЛИННОСТЬ Особенность этикета проявляется и в том, что это, безусловно, превращенная, отчужденная форма сознания, изначально несущая в себе идеологическую, иллюзорную природу. Этикет императивен, репрессивен в своих санкциях. Он заставляет человека жить неподлинной, иллюзорной жизнью, выполняя некие безличные требования. Мостовая И. В. Социальное расслоение символический мир метаигры. М., . Этикет призван обеспечить общение неравных по тем или иным социальным и коммуникативным признакам людей, которые должны вести себя в более или менее точном соответствии со своим социальным или ком му ни катив ним статусом. Этикет это всегда действия по определенным правилам, всегда компромисс. Действия человека строго регламентированы и формализованы, ориентированы на типическое, общее, коллективное. Природа этикета во многом ориентирована на формирование человека конформистского типа, который стремился бы соответствовать образцам, авторитетам, нормам, растворяя свою индивидуальность в типе. Этикет демонстративен, публичен. Он рассчитан на зрителей, на реакцию со стороны. Этикетное поведение всегда на виду. Причем, этикет не просто представляет человека зрителям, но репрезентирует его, или, используя выражение Х. Г. Гадамера, осуществляет присутствие. Иными словами, человек в этикете проявляется не как частное лицо, не как индивидуальность, а как некая функция, роль, которую он и исполняет репрезентирует. В этом отношении этикет имперсонален. Он позволяет человеку слиться с группой, не выделяться, быть как все. Этикет конформен. Такой конформизм наиболее присущ этикету восточных народов . Этикет у народов ЮгоВосточной Азии. СПб. С. . Если первый тип основан на интериоризации групповых норм, которые принимаются членами группы и становятся для них внутренними, тождественными, то для второго типа характерно подчинение, когда наблюдается согласие членов группы с нормативными предписаниями во внешнем поведении, но при внутреннем расхождении, несогласии с ними. В этом случае происходит демонстративное подчинение навязываемым группой правилам с целью заслужи ть одобрение или избежать порицания. Особенно явно отчужденный характер этикета просматривается в культурных парадигмах позднего средневековья, где этикет предстает как этикетство по аналогии с эстетством. В этом обществе, где ценность собственного, уникального бытия индивида еще не сложилась до конца, человек представляет интерес практически лишь в его фетишизированных проявлениях имидже, символическом, знаковом, атрибутивном оформлении. Причем сама эта знаковость также приобретает гипертрофированные формы, превращая социальные отношения, реальные связи и поступки людей в некие перформенсы, формальные, а порой и абсурдные2. Вместе с тем, этикет заключает в себе и некоторый парадокс, связанный с тем, что при всей отчужденности, превращенности он способен создать у индивида чувство моральнопсихологической комфортности, защищенности, стабильности его отношений с обществом, рождать повышенное чувство собственного достоинства и самодостаточности. См. Большой толковый социологический словарь i. М.Вече, , . С.8 9 Психология. Словарь Под общ. Петровского, М. Г.Ярошевского. М., . С. . Достаточно в этом отношении вспомнить многочисленные этикетные курьезы, имевшие место при дворе Людовиков или Испанском дворе.