Феномен социальной перспективы в современной социологии : Методологические основания социального прогноза и управления

• Автор: Сивиринов, Борис Сергеевич
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 269 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ.

1. Социальная перспектива и время. От линейного восприятия времени

к осмыслению социальной перспективы.

2. Темпоральная характеристика социальной перспективы

и ее модусное выражение.

3. Социальная перспектива как новая интерпретация социальной

реальности

Глава 2. СТРОЕНИЕ И ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ

1. Целостность социальной перспективы общество, история,

социальные системы
2. Социальные системы и социальная перспектива природа
и динамика.
3. Процесс и детерминация социальной перспективы, как потенциала
социальных изменений.
Глава 3. АКТИВНОЕ ОБЩЕСТВО И СОЦИАЛЬНАЯ
ПЕРСПЕКТИВА
1. Социальная теория и социальная практика осмысление
и конструирование социальной реальности
2. Человеческое измерение социальной перспективы.
3. Социокультурные и управленческие детерминантыимперативы современного общества нравственность, демократия, технологический
детерминизм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Чувство времени как непрерывного и протяженного процесса отсутствовало. Под социальным временем мы понимаем время любых социальных процессов любой масштабности, в том числе и исторических. При таком восприятии время выступало как точечный, эпизодический феномен, в котором качественные характеристики событий и состояний играли определяющую роль. Именно поэтому время древних не имеет четко выраженной метрики и тем более упорядоченной последовательности, что хорошо видно в темпоральной неопределенности мифов и вообще мифологического мышления. Отечественный исследователь Н. Н. Трубников показывает, как формировались представления о времени вообще и об историческом времени в частности у разных народов. Разумеется, представления о времени как о времени жизни индивида, земледельческой деятельности, смене времен года и т. Социальное же время как время жизни социальных образований, а также историческое время как время жизни всего человеческого общества осваивалось постепенно. Это освоение произошло тогда, когда мыслители прошлого стали воспринимать общество как целое, как результат культурной взаимосвязи поколений, независимой от жизненной перспективы индивида. Теперь социальное, историческое время это жизнь общества, понимаемая как чтото сверхличное, социальнонадындивидуальное. Особенностью этого восприятия, например у Гесиода, является то, что социальное, историческое время оказывается ступенчато деградирующим от прошлого золотого века к веку железному. Здесь, на наш взгляд, еще прослеживается аналогия не только с жизнью человека молодость, зрелость, старость, но и с историей известных в прошлом обществ, претерпевших рождение, взлет и упадок как, например, Древний Египет. Таким образом, историческое время выступает здесь как время отдельных обществ, народов, цивилизаций, а не как время человечества. И лишь в философии Нового времени, на заре буржуазной эпохи мы видим понимание исторического времени как движения изменяющегося человечества. Идея социального времени в разных своих вариантах естественным образом могла возникнуть лишь на основе общего понимания времени. Поэтому отдельные мысли и положения по поводу общественных процессов прямо вытекали из понимания временных процессов в окружающем мире вообще. Например, онтологическое обоснование времени мы встречаем еще у Аристотеля, причем философ, наблюдая связь движения и времени, всетаки отделял одно от другого2. Он писал, что движение тела существует только в нем самом или там, где случится быть самому изменяющемуся и движущемуся, время же равномерно везде и при всем3. Но уже тогда Аристотель гениально предвосхитил идею перспективы бытия как непрерывности, диалектической связи прошлого, настоящего и будущего. Прошлое и будущее у него связаны через настоящее теперь. Время непрерывно через теперь, и разъединяется теперь4. И наконец, еще одна гениальная догадка, которая весьма актуальна для современной науки, ставящей вопрос об объективности времени. Признав время мерой, Аристотель делает вывод о зависимости этой меры, устанавливаемой человеком, от самого человека. Будет ли в отсутствие души существовать время или нет Ведь если не может существовать считающее, не может быть и считаемого, ясно, следовательно, и числа, так как число есть или сочтенное, или считаемое. Если же по природе ничто не способно считать, кроме души и разума души, то без души не может существовать время5. Античность знаменует собой попытки рассматривать время как последовательность состояний природы и общества в рамках внешне определенных циклов. По Платону, время изменчивый образ вечности, существующей вместе со временем. В пределах социальной жизни время лишено своего собственного общественного смысла, так как общество подчинено в своем развитии универсальному космическому закону круговорота цикла, в котором события происходят по раз и навсегда заведенному порядку. У Августина Аврелия представляет интерес продолжение аристотелевского взгляда на время в неразрывной связи с человеческим восприятием, с душой. Аристотель. Физика. М. Союкгиз. Там же. IV. Там же. IV, ,0а. Там же. IV, .