Духовно-религиозное сознание и формообразование в храмовом зодчестве Московской Руси : конца XIV-XVII вв.

• Автор: Вятчанина, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 18.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с. + Прил.(26 с.: ил.)

1.2. Архитектурные предприятия патриарха Никона.

II 1.3. Духовная перестройка второй половины и конца XVII века и ее проекции на храмовое зодчество
Некоторые черты духовного сознания и его архитектурного запечатления во второй половине XVII века.

Декорагивизм второй половины XVII века и его умозренческис основания.

Заключение

Библиография

Определяя собственную методологическую позицию среди разнообразия современных новых методологических подходов, нельзя не учитывать сильно выраженную культурологическую компоненту заявленной проблематики. Культурология, как известно, располагает собственным хорошо разработанным методологическим инструментарием для решения подобных задач на современном уровне. В основе принимаемой нами позиции лежит постулат, сформулированный Ю. М.Лотманом, о существовании единого семиотического пространства в культуре каждой эпохи, в котором функционируют различные языки вербальные и невербальные, в том числе языки искусства. Язык трактуется в данном случае как своего рода коду обладающий собственными структурными свойствами в том числе художественными, первейшая функция которого информационная и трансляционная, шифровка и передача культурного сообщения. Ю.М. Лотман. Сс. СПб. С.0 и др. Рассматривать такой культурный текст можно в двух уровнях как определенное сообщение план содержания и как реализацию языковых кодов план выражения. Единство семиотического пространства исторической культуры зиждется на общности мировоззренческих категорий и способов мышления, онтологических и гносеологических представлений, этических и эстетических ценностей. Э.Панофского является в нашем случае и основой, и источником связи между духовной философией и архитектурой. При исследовании этой связи нам приходится иметь дело с двумя проблемами семиотики. Первая это проблема перевода текста с одного языка культуры на другой, причем в одном из его самых сложных вариантов словесного на иконический по терминологии Лотмана, вербального на невербальный. Различие языковых кодов в этом случае настолько велико, что акт перевода приобретает характер акта самоценного творчества, а имманентные структурные свойства языка неизбежно производят определенное трансформирующее воздействие на само смысловое содержание. Перевод осуществляется в подобных случаях с помощью принятых в данной культуре системы эквивалентностей. Для средневековой культуры эта система определяется главным образом характером символического мышления и присущей ему системой символов и знаков. В нашем случае его в целом можно охарактеризовать, вслед за о. Там же. С.0. Там же. С. 9. Превалирующая задача культурного текста в этой системе мышления тем более относящегося к культовому искусству показать реальность этой идеальности. Вторая проблема, тесно связанная с первой это проблема дешифровки исторического текста. Реальные тексты всегда требуют для дешифровки реконструкции какоголибо одного, а чаще целой системы культурных кодов и кодирующих структур. Среди них одна, как правило, выступает в качестве доминирующей. Это связано с моделирующей функцией языковых кодов. Через них культура не только осуществляет коммуникацию, но и строит модели мира и самой себя, акцентируя и сгущая при этом одни элементы и отвергая или подавляя другие как несущественные. Адекватность дешифровки, таким образом, требует выявления аксиологических критериев, характерных для времени возникновения текста, их иерархии и других структурных закономерностей. В плане методической стратегии нам представляется интересным применить встречное структурное моделирование обнаружение основных силовых линий и выстраивание с той или иной долей вероятности структурного каркаса самого культурносемиотического в нашем случае духовнорелигиозного запроса определенной эпохи. Это особенно плодотворно для работы с архитектурными текстами, для языка которых характерно превалирование структурной компоненты. В качестве доминирующей кодирующей структуры в храмовом зодчестве исследуемого периода можно определить систему символических образов. У такого определения есть достаточно весомые основания. Образ в системе восточнохристианских установок был не просто художественноэстетической категорией, как это стало характерно для более позднего времени. Он в не меньшей степени принадлежал сфере христианской онтологии и гносеологии, причем имел весьма высокий статус. Кураев А. Человек перед иконой. Квинтэссенция философский альманах. М., . Лотмаи Ю. М. Ук. С.0.