Образ скифов в античной литературе и искусстве

• Автор: Козулин, Вячеслав Николаевич
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 242 с. : ил

Введение.

Глава I. Символическое содержание античного образа

благородного дикаря

1. Понятия и термины.

2. Образ варвара и утопические идеи

3. Образ варвара и примитивистские идеи

4. Идеализация варваров как самостоятельный феномен

античной этнографии

Глава II. Образ скифов в древнегреческой литературе

и искусстве

1. Феномен идеализации северных народов в древнегреческой традиции.

2. Идеализация скифов
а доэфоровская традиция
б эфоровская традиция
3. Складывание негативного образа Скифии и скифов
в древнегреческой традиции
4. Образ скифов в древнегреческом искусстве.
Глава III. Образ скифов в древнеримской традиции и влияние
античного образа скифов на последующую традицию.
1. Особенности идеализации варваров в Древнем Риме
2. Идеализация скифов в римской традиции
3. Негативный образ скифов в римской традиции.
4. Влияние античного образа скифов на последующую
традицию
Заключение
Иллюстрации
Список использованных источников


Тем не менее мы вправе утверждать, что в научной литературе сложились две самостоятельные традиции в объяснении образа благородного дикаря включение этого образа либо в лоно утопических идей, либо в лоно примитивистских идей. Кроме того, существует и третья научная традиция восприятия идеализации варваров как совершенно самостоятельного феномена античной этнографии а не просто одного из проявлений, символов утопических, либо примитивистских идей. Исследователи, придерживающиеся этой последней традиции, пытаются представить данный феномен во всем многообразии влиявших на него в каждом конкретном случае идей и мотиваций, полагая, что в случае с явлениями духовной истории нет ничего более многообразного и многослойного, чем определяющие их мотивации. Даже признавая утопический характер большинства мотиваций идеалистических описаний варваров, некоторые из этих исследователей склонны выделять среди всех описаний такого рода множественные градации весьма близких по характеру мотиваций от элементарной этнографической романтики до этнографической утопии в строгом смысле слова. Основная цель этой главы состоит в рассмотрении трех вышеназванных подходов к интерпретации символики античного образа благородного дикаря. Большинство рассматриваемых нами концепций и работ принадлежат иностранным ученым. В отечественной научной литературе вопрос об особенностях интерпретации варваров в античной традиции был впервые затронут лишь в г. М. И. Ростовцева Скифия и Боспор. В дальнейшем, в советской историографии, этот вопрос почти не затрагивался, так как исследования духовной истории человечества в целом в советской науке были не очень популярными а некоторые темы и аспекты анализа духовной истории были просто табуированными вплоть до последних десятилетий XX века. Настоящая глава состоит из четырех разделов. Во втором, третьем и четвертом разделах поочередно рассматриваются три выделенных нами основных подхода к интерпретации античного образа благородного дикаря, т. В первом же разделе рассматривается не менее важный теоретический вопрос нашего исследования вопрос терминологии. Как известно, терминология исследований в области имагологии по сей день не разработа. В данном разделе мы попытаемся определить и разграничить, прежде всего, такие ключевые понятия, как этнический образ и этнический стереотип, а также ряд других частных терминов. Прежде чем приступать к непосредственному исследованию столь мало разработанной проблемы, каковой является проблема образа скифов равно как и проблема этнического образа вообще необходимо четко разобраться с терминологией. Проблема терминов в имагологии стоит так же остро, как и проблема теории и методологии исследований в целом. В первую очередь, мы должны разобраться с наиболее часто употребляемыми терминами этнический образ и этнический стереотип. Эти термины часто употребляются как синонимы и уж во всяком случае нечетко разграничиваются. Вообще, понятие этнический стереотип является неотъемлемой частью более широкого понятия социальный стереотип, введенного в науку американским журналистом и социологом Уолтером Липпманом в г. Общественное мнение1. Слово стереотип было заимствовано из профессионального языка типографов. Социальные стереотипы это упрощенные, схематизированные образы социальных объектов, характеризующиеся высокой степенью согласованности индивидуальных представлений2. Согласно У. Липпману, стереотипы это упорядоченные, детерминированные культурой картинки мира в голове человека, которые имеют две функции они же могут быть названы причинами. Первая принцип экономии усилий, характерный для повседневного человеческого мышления и выражающийся в том, что людям свойственно не реагировать каждый раз поновому на новые факты и явления, а подводить их под уже имеющиеся категории. Иными словами, сущность этой функции состоит в упрощении и систематизации многообразной социальной информации. Вторая функция сохранение и защита ценностей индивида3. На самом деле это только чисто психологические функции стереотипизации. Исследователи выделяют еще и другие ее функции. У I0 . Стефанснко . Г Этнопсихология М. С. .