Воплощение мироустроительной идеи в творчестве Р. Вагнера и А.Н. Скрябина

• Автор: Серова, Наталья Сергеевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 208 с.

Введение
Потребность преобразования действительности сопутствует человеку с давних времн, отражаясь во всех сферах его деятельности, в том числе и в художественном творчестве. Произведения Р. Вагнера и А. Скрябина яркий тому пример. Проблема воплощения мироустроительной идеи в творчестве этих композиторов в высшей степени органична их художественным и философским устремлениям. Творческий облик художников прямо ассоциируется со смелыми идеями воздействия на реальность. Как известно, реформа Вагнера в области оперного искусства неразрывно связана со стремлением преобразить человека и социум. Мистериальная концепция Скрябина своей конечной целью имела рождение нового человека и переустройство бытия.
Фактором, сопрягающим мироощущение композиторов с указанной идеей, выступает понимание художественной деятельности как призванности. По свидетельству современников, и Вагнер, и Скрябин осмысливали сво творчество как миссию, относя себя к избранным, способным осуществить великое дело см. об этом 4, С. 6 , С. 3 6, С. 56 , С. 8. Миссионерская направленность деятельности Ваг нера и Скрябина в сочетании с отчетливой потребностью к реформаторству образуют некий комплекс, соотносящийся с представлениями о личности, преобразующей мир.
Терминологический аппарат работы. С мироустроигельной идеей соотносятся два понятия теургия и демиургия. Первое из них достаточно широко применяется в исследованиях, рассматривающих мировоззрение А. Скрябина в контексте мистериальной идеи, а также в соотнесении с концепциями русских философов рубежа Х1ХХХ веков. В качестве примера можно назвать работы Т. Левой , 3. Жукоцкой . Тем не менее, этот термин представляется не вполне отвечающим направлению данного исследования в силу неоднозначности своего истолкования. Его трактуют не только как акт преображения мира , С. , что соответствует ракурсу работы, но и как форму магической деятельности 3, С. и как свидетельство перманентного присутствия божественной силы в мире, выражающее себя
через явления и чудеса 4, С. . Наконец, особое истолкование термин получает в работах русских философов конца XIX начала XX века, которые определяют теургию как совместную деятельность Бога и человека по преображению действительности. Тем самым, наиболее распространнные определения теургии предполагают участие в акте преображения божественной силы, что осложняет перспективу исследования, изза крайне противоречивых религиозных представлений Вагнера и Скрябина.
Понятие демиургия в большей степени отвечает направленности работы, поскольку в концепциях Демиурга идея божественного вмешательства в судьбу мира соседствует с представлениями о возможности устроительства мира человекомгероем. Кроме того, значимым видится мотив организации, устроения, который акцентируется в этом понятии. Тем не менее, термин демиургия также не во всм соотносится с тем пониманием мироустроительства, которое принято в данной работе. Тому есть две причины. Вопервых, как показано в ходе исследования, с понятием демиургия мироощущение Вагнера однозначно не соотносится вовторых, образ Демиурга востребован в учениях мистического и эзотерического толка, зачастую нест негативный смысл, поэтому использование его в работе может сформировать противоречащий ассоциативный ряд. К указанному понятию обращается, в основном, первая глава, поскольку с образом Демиурга связано несколько значимых философских концепций, соотносимых с направленностью исследования.
Наиболее адекватным содержанию работы представляется понятие мироусгроепие. Согласно толкованию В. Даля, слово устроение устрой, устройство означает сложный состав и порядок, образ или способ сооруженья сложной вещи или хода дела , С. 5. В словаре С. Ожегова под данным понятием подразумевается расположение, соотношение частей, конструкция 7, С. 3. В Словаре синонимов русского языка 3. Александровой 3 среди понятий, соответствующих устроению, выделяются строй, уклад, структура, организм, изготовление, осуществление, организация. Согласно Большому толковому словарю русского
языка, устраивать устроить означает придать чемулибо ту или иную форму, вид определнное расположение и соотношение частей привести в порядок, налади ть, благоустроить , С. . Тем самым, понятие мироустроение выражает упорядочивающее, созидательное воздействие на действительность, что отвечает устремлениям Вагнера и Скрябина.

Актуальность

Пафос европейской культуры заключн в идее осмысленного преобразования извне, а потому знаковым для данного типа мышления становится образ Демиурга как внешней причины всех происходящих процессов. Несмотря на то, что образ Демиурга как субъекта мироустроителыюго процесса представляется органичным данному этапу работы, он нуждается в некоторой конкретизации. Поскольку с этим образом связано множество мифологических, художественных, философских, религиозных текстов, истолкование его очень многозначно. Для дальнейшей реализации задач работы представляется необходимым обозначить те его смыслы и интерпретации, которые созвучны направлению исследования. Как показывает обзор учений, апеллирующих к данному понятию, смыслообразующим, а потому наиболее проблематичным моментом является вопрос о возможностях Демиурга. Ограничена ли свобода творения и, если ограничена, то, что выступает для не пределом Эта проблема является моментом принципиального расхождения в космогонических концепциях. В этой связи необходимо выделить две доминирующие тенденции, так или иначе объединяющие представления о субъекте мироустроения. Первая из них утверждает полную свободу Демиурга в акте творения, вторая, напротив, связана с осмыслением неких детерминант. Доминирующей сферой разработки идеи свободного миротворения творения из ничего следует признать теистические учения, среди которых выделяются крупнейшие мировые религии христианство, ислам, иудаизм. Определяя область применения понятия демиургия, следует заметить, что ни с концепцией Вагнера, ни с мироощущением Скрябина идея неограниченного творения однозначно не соотносится. Как будет показано далее, даже в представлениях Скрябина, отличающихся значительным максимализмом в утверждении возможностей творческого Я, присутствуют мотивы самоограничения. Кроме того, религиозный контекст прочтения образа Демиурга вступает в противоречие с мировоззрением обоих художников. Как известно, их отношение к религии было далеко не однозначным. Тем самым привлечение в сферу исследования идеи неограниченного творения возможно только в метафорическом ключе художник может выступать создателем мироздания своих собственных произведений. Вагнера и Скрябина этот ракурс представляется органичным, поскольку их сочинения являют собой некую художественную модель космоса в его целостности и развитии. Вторая из обозначенных тенденций рассматривает Демиурга как творца, созидающего мир в соответствии с некими принципами, которые и выступают пределом для свободы творения. Основополагающим в разработке такого понимания субъекта миротворения является учение Платона, изложенное им в диалоге Тимей. В этом же труде и вводится впервые термин демиург 3, С. Интерпретация образа Демиурга в диалоге Платона наиболее созвучна идее исследования, однако, это не единственная концепция, соотносящаяся с заявленной проблемой. Конкретизации образа способствует вовлечение в сферу исследования некоторых неоплатонических концепций, а также философских систем И. Фихте, А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Обоснование выбора именно этих учений из широкого круга мыслителей XIX столетия представлено в начале соответствующего раздела. Тем самым задача осмысления мироустроительной модели определяет следующую структуру главы. Первый раздел посвящн рассмотрению космогонического мифа как источника, формирующего целостное представление о мироустроительной идее. Второй раздел раскрывает образ Демиурга как субъекта мироустроительного акта в учении Платона и философов неоплатонической школы. Третий раздел связан с осмыслением субъективного начала мироздания в свете учений немецких философов. Непосредственно соотносящиеся с идеей мироустроения космогонические мифы и сказания о культурном герое на данный момент достаточно полно рассмотрены в трудах отечественных и зарубежных исследователей. Некоторые источник указывают на производность этого платоновского диалога от трудов более ранних авторов Крития и Филолая 4, С. В этом случае учение Платона о возникновении космоса можно считать синтезирующим, обобщающим различные представления о рождении вселенной, присутствующие в эпоху классической античности.