Икона в литургическом пространстве храма : по материалам псковской иконописи

• Автор: Федотова, Римма Александровна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 356 с. : ил.

Введение

Глава 1. Историография проблемы

1.1 Понятие литургического пространства

1.2 Внутреннее пространство храма как ансамбль

1.3 Место иконы в контексте ансамбля внутреннего пространства храма Глава 2. Икона в литургическом пространстве вопросы методологии

2.1 О понятии канона

2.2 Исторические аспекты

2.3 Эстетические аспекты

2.4 Психологические аспекты

Глава 3. Икона в литургическом пространстве приходского храма

3.1 Исторический аспект

3.2 Психологический аспект
3.3 Эстетический аспект Глава 4. Икона в литургическом пространстве монастырского храма
4.1 Исторический аспект
4.2 Эстетический аспект
4.3 Психологический аспект
Глава 5. Икона в литургическом пространстве соборного храма
5.1 Исторический аспект
5.2 Эстетический аспект
5.3 Психологический аспект .
Заключение
Список использованных источников


Слово к люботщатсльному иконного писания Философия русского религиозного искусства . С. Послание некоего изуграфа Иосифа к царсву изуграфу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу Древнерусское искусство. XVII век. М. Наука, . С. . О нем Овчинникова Е. С. Иосиф Владимиров. Трактат об искусстве Древнерусское искусство. XVII век. М. Наука, . С. 9. Об отечественных источниках см. Заварихин С. П. 1усская архитектурная критика, середина XIII начало XX вв. Д. Издательство ЛГУ, об иностранных см. Степанов . Иванов Г. И., Нечаев . Архитектура и психология . С. . Глядя на одинокий светильник, другой символом Небесного Христа услаждает ум, заставляющий забыть заботы. Прогоняя черную душевную тучу3. Ряд замечаний об особенностях интерпретации храмового пространства находим у патриарха Фотия IX в. Зритель как бы переносит на объект собственные переживания и состояние4. Более поздний памятник начало XII в. Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли древнейшее из русских описаний паломничества в Святую землю. Для всех последующих русских хождений этот памятник послужил образцом. В этом произведении нас также интересует психологический аспект увиденное побуждает автора поминать духовных чад, создает молитвенное настроение5. Столь беглый обзор некоторых источников, тем не менее, показывает, что вопрос о месте иконы в ансамбле храмового пространства является наиболее спорным и сложным из рассматриваемых нами проблем. Цнт. Седов Вл. В. Кшшсе Джамн . С. 0. I2 Павел Силснциарий. Описание храма св. Софии Перевод С. И. Сивак Искусство Древней Руси и стран византийского мира Материалы научной конференции, посвященной лстию со дня рождения Валентина Александровича Булкина, СанктПетербург, декабря г. Рсд. И.В. И.А. Шалина. СПб. М. Северный паломник, . С. 4. V. . Степанов . Иванов Г. И., Нечаев . Архитектура и психология . С. . Даниил Паломник. Житие и хоженне Даниила, игумена Русской Земли Электронный ресурс Электронные публикации Института русской литературы Пушкинский Дом РАН сайт. Для других
она никогда не занимала действенного места в литургии . Выдающийся литургист современности М. Арранц, досконально изучивший колоссальный объем рукописей, содержащих чинопоследования церковных Таинств, в частности, самого длинного и сложного чина всего христианского богослужения божественной литургии, не находил прямых свидетельств об участии иконы в литургии7. Действительно, в текстах молитв, входящих в чинопоследование божественной литургии мы не имеем ввиду изменяемые молитвословия тропари праздников и т. Икона не всегда непосредственно участвовала в литургической практике, ее включение в литургическое пространство могло быть опосредованным как наглядное объяснение и конкретизация содержания литургии. Как образ евхаристии икона является наглядной реализацией представлений об освящающем проникновении Божества в человечество и творение9. Для X. Бельтинга несомненным является факт интеграции иконописного образа в литургическую практику, что подтверждается источниками, относящимися уже к XI и XII векам0. Корни этого процесса автор находит в переносе практик личного благочестия в Типиконы монастырей, основанных представителями аристократии. Действительно, ключевым в данном случае становится именно антропологический принцип, личностное восприятие. Бельтинг X. Образ и культ . С. 8. Арранц М. БТ Избранные сочинения по лгтургике Текст в 5 т. Т. 5. Введение в таинства . С. 2 Он же. Избранные сочинения по литургике Текст в 5 т. Т. 1. Таинства Византийского Евхологня Михаил Арранц БТ М. Институт философии, теологии и истории св. Фомы, . С. 7 7 Арранц М. Б Избранные сочинения по литургике Текст в 5 т. Т. 3. Евхологий Константинополя в начале XI века и Песенное последование по требнику митрополита Киприана Михаил Арранц БТ М. Институт философии, геологии и истории св. Фомы, . Бакалова Э. Литургия и искусство в XII в. Болгарии И Древнерусское искусство. Русь и страны византийского мира. XII век. СПб. Дмитрий Буланин, . С. . Ксно М. Воскресение и икона . С. . БельтингX. Образ и культ . С. 8.