Музыкально-синтетическая концепция театра конца XIX - начала XX веков и театр М. И. Цветаевой

• Автор: Кумукова, Джамиля Дмитриевна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 243

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I. Идея театральномузыкального синтеза и ее развитие в конце XIX начале XX веков

1. Вагнеровская идея музыкальной драмы.

2. Ницшеанская концепция музыкальносинтетического театра.

3. Развитие музыкальносинтетической концепции

в театральной эстетике рубежа Х1ХХХ веков.

Глава II. Претворение музыкальносинтетической концепции в драматургии рубежа Х1ХХХ веков

1. Становление драматургии в эпоху режиссерского театра. Л

2. Музыкальная структура в символистских драмах

А.Стриндберга

3. Музыкальные формы в драматургии А.А.Блока.
Глава III. Воплощение музыкальносинтетической концепции в драматургии М.И.Цветаевой
1. Идеи музыкальной сущности поэтическидраматического творчества в эстетике Цветаевой
2. Музыкальные тенденции в ранней драматургии Цветаевой
3. Претворение музыкальносинтетической концепции
в трагедийном цикле Цветаевой Тезей
Заключение.
Список литературы


Состояние в иллюзии должно иметь некие рамки, нежную черту, оберегающую это состояние сновидения от резких порывов и сохраняющую чувство меры в нем, дабы оно не приняло вид грубой действительности. Иллюзия всегда несет красоту и радость, даже когда ее образы полны гнева и печали, так как око Аполлона, в соответствии с его происхождением, солнечно, и во всех случаях благость прекрасного видения почиет на нем. Сущности дионисического, по Ницше, аналогично состояние опьянения. При подъеме дионисических чувствований субъективное исчезает до полного самозабвения. Подобной силой были охвачены вакхические хоры греков. Под воздействием дионисических чар возникает единство человека с человеком и природы с человеком. В пении и пляске человек является сочленом более высокой общины восторженный и возвышенный, подобно богу, он способен взлететь. Противоположные друг другу, прорывающиеся из самой природы, художественные силы дионисические и аполлонические проявляются, таким образом, в экстатическом вдохновении и в созерцании видимого мира. Относительно этих художественных состояний природы человекхудожник является только подражателем, причем, либо аполлоническим художником сна, либо дионисическим художником опьянения, либо одновременно художником и опьянения, и сна, каковым явился автор греческой трагедии. Аналогично тому, как музыка рвется из души лирика, стремясь выразить свою сущность в аполлонических образах. Музыка коренной дионисической мудрости в высшем своем подъеме так же должна найти свое высшее воплощение в символических образах. По Ницше, музыка находит свое выражение в трагедии и в понятии трагического вообще. Философ считает, что трагедия возникла из трагического хора и первоначально была хором, так как в древней Греции хор был единственной реальностью в трагедии, а сцена с происходящим на ней действием задумывалась как видение, которое и порождал хор посредством звуков, слова, символики пляски. Следовательно, греческая трагедия представляла собой дионисический хор, разряжающийся аполлоническим миром образов. Драма, следуя Ницше, есть аполлонмческое воплощение дионисических познаний. Партии хора, которыми переплетена трагедия, представ л яют. В целом ряде следующих друг за другом разряжений эта первооснова трагедии излучает вышеуказанное видение драмы, которая есть исключительно сновидение1. Диониса, как подлинного героя сцены, в наидревнейший период трагедии в действительности нет налицо, он лишь предполагается как наличный. Позднее делается опыт представить бога в реальности, явив его всем взорам. Так возникает драма в более узком смысле. Нншие Ф. Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм Ницше Ф. Сочинения в 2т Т . То есть, происходящее на сцене действо должно было восприниматься зрителями как результат услышанной музыки, а герой мог только помочь этому восприятию. Теперь со сцены говорили эпические образы, Дионис не представлял уже только на уровне ощущения вечное море, непрестанную смену, питающую жизнь, а выступал как эпический герой. При взаимодействиипротиводействии различные стремления дионисического и аполлонического начал связываются в некую диалектическую двойственность, в которой рождается произведение искусства в той же мере дионисическое, в какой и аполлоническое совместная цель обоих инстинктов аттическая трагедия. Ростком в эллинском мире, развившимся впоследствии в трагедию, явилась греческая поэзия. Ницше следуя Шиллеру, по мнению которого поэтическому акту творчества предшествует некое музыкальное настроение и лишь затем возникает поэтическая идея делает вывод о тождественности лирика с музыкантом. Следовательно, лирик, как дионисический художник, сливается с Первоединым и воспроизводит его образ как музыку, являющуюся повторением мира и вторичным слепком с него. Затем эта музыка становится зримой, как бы расписанной аиоллоническими образами. Художник в дионисическом процессе упраздняет свою субъективность, он един с сердцем мира его произведение это сонная греза, представляющая изначальное противоречие, изначальную скорбь и изначальную радость иллюзии. Поэзию, положенную на музыку народная песня, можно считать следующим звеном на пути к рождению трагедии. Там же. СМ.