Народные традиции в контексте эволюции национального инструментализма в музыкальном искусстве России XIX-XX веков

• Автор: Варламов, Дмитрий Иванович
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 339 с.

Введение

Глава 1. Теоретические основания исследования

народных традиций в музыкальном искусстве

1.1. Традиция как феномен культуры.

1.2. Устная и письменная традиции сходства и различия.

1.3. Динамика академической традиции

в музыкальном искусстве закономерности академизации.

Глава 2. Понятие народное как сущностная характеристика художественного явления

2.1. Понятие народное в искусствоведческой мысли.

2.2. Эволюция понятия народное в контексте изменения представлений о национальном инструментализме.

2.3. Понимание народности музыкального инструментария

в современном искусствознании.
Глава 3. Реформирование национального инструментализма в отечественном исполнительстве
от фольклора к академическому искусству.
3.1. Социальноисторические и художественноэстетические предпосылки зарождения академических традиций
в русском народноинструментальном искусстве.
3.2. Становление академических традиций
в национальном инструментализме исторический аспект
3.3. Тенденции развития народноинструментального
искусства в период его экстенсивной и интенсивной академизации
Глава 4. Динамика бытования народных традиции
в народноинструментальном музыкальном творчестве.
4.1. Народные традиции в сольном национальноинструментальном искусстве
академического направления.
4.2. Коллективные формы академического исполнительства
на русских народных инструментах традиции и новаторство.
4.3. Взаимовлияние фольклорного и академического направлений
в русском народноинструментальном искусстве.
Заключение.
Список литературы


Многочисленные определения культуры, как правило, не являются взаимоисключающими, поэтому проблема идентификации традиции и культуры не в содержании понятия традиция, а в многообразии дефиниций культура. Тем не менее, мы даже не пытаемся дать обобщающего определения понятию культура, помня о предупреждении С. Поэтому в данной диссертации мы принимаем широкий подход к пониманию культуры . Федоров, когда она рассматривается как надприродное, надбиологическое образование, оформившееся на протяжении истории человечества в процессе освоения и преобразования людьми первой природы 9, 2. Традиции в узком и широком смысле отражают прежде всего содержательный аспект феномена, однако в них есть и другие аспекты к примеру, технологический, включающий в себя, вопервых, способы коммуникации методы хранения и передачи информации, вовторых, различные коллективные или индивидуальные формы или способы прагматической деятельности. К технологическому аспекту в музыкальном творчестве относятся устный, или бесписьменный, метод непосредственной передачи традиций письменный, использующий для этого нотную систему или различные формы табулятуры, а также активно входящий в современную практику обмена музыкальной информацией метод использования различных аудио и видео транслирующих устройств, коллективные или индивидуальные формы творчества, характерные для фольклора или современного искусства например, различия спектакля, его радиоверсии или телевизионной постановки. Каждый из названных методов или способов хранения и передачи музыкальной информации, а также форм творческой деятельности, хотя и является достоянием культуры той или иной исторической эпохи, тем не менее, представляет собой лишь технологический, но не содержательный аспект традиций он показывает только механизм действия, но не сущность явления. Пространство проявления и применения традиций охватывает практически все стороны как отдельной этносоциальной группы, гак и общества в целом. Традиции могут распространяться на целые страны и континенты, этнические и национальные образования, но могут принадлежать и сравнительно небольшим этносоциальным или профессиональным группам и даже конкретной семье, роду. Традиции присущи и различным временным периодам развития социума, что указывает на их пространственновременную природу. Уже сама трактовка традиции как передачи отражает существенную черту этого явления его функционирование во времени. Поэтому преемственность поколений, процессуальность, связь между прошлым, настоящим и будущим являются важнейшими атрибутами определяемой категории. Причем процсссуальность проявляется не только на протяжении того или иного временного периода, но и в ходе их смены. Более того, содержание и особенности переходных периодов, их длительность и интенсивность зависят во многом от масштабности и значимости традиций. Когда мы говорим о творческих школах или художественных направлениях, даже если знаем точную дату их появления и исчезновения, то понимаем, что границы подобных феноменов всегда носят относительный, подвижный характер. Как представляется, именно пространственновременная характеристика позволяет рассматривать любую традицию как социокультурное и художественное явление в качестве теоретической модели историкокультурного процесса теория диффузионизма3, социокультурного модуса, имеющего зонную или круговую природу Ф. Ратцель. Неприятие диффузионистами эволюции культуры как исторического процесса не позволило им сформулировать целостную теорию культурного развития человечества, однако созданная в рамках этого направления теория культурных кругов Л. Фробениус, Ф. Гребнер вполне может быть использована в качестве примера одного из способов функционирования и распространения культурных явлений, в том числе и традиций. Культурный круг представляет собой искусственно созданное но произвольно отобранным элементам понятие, которое взаимодействует в пространстве с другими кругами Л. И. Воронкова см. I, . Направление в немецкой этнографии начала XX в. Л. Фробениус, Ф Гребнер, П. Анкерман, В. Фон, а также австрийский этнолог В. Шмидт, английский антрополог У. Риверс и др.