Теоретико-методологические концепции искусства и терминология дизайна

• Автор: Власов, Виктор Георгиевич
• Шифр специальности: 17.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 364 с. + Прил. (408 с.: ил.)

Введение.

Глава первая История формирования энциклопедических

подходов к изучению искусства

1.1. Энциклопедические сочинения по искусству в эпоху Античности и Средневековья

1.2. Терминологические проблемы изучения искусства в эпоху Нового Времени

Глава вторая Теоретикометодологические концепции искусства в контексте исторического развития дизайна
2.1. Формирование методологии системного подхода и междисциплинарных исследований в новейшем искусствознании
2.2. Теория прогрессивного циклического развития искусства и перспективы развития дизайна
Глава третья Классификация и типология универсальных категорий, основных понятий и специальных терминов теории искусства и дизайна
3.1. Понятия композиции и конструкции в истории архитектуры и изобразительного искусства
3.2. Стиль как искусствоведческая категория. Понятия исторического типа искусства, направления, течения, школы
3.3. Морфологический анализ границы предмета и метода архитектуры, традиционного изобразительного и декоративноприкладного искусства, художественных ремсел и дизайна
Глава четвертая Разработка универсальной системы мышления формой в эстетическом, художественном и техническом формообразовании
4.1. Теория двух установок зрения и се методическое значение в истории отечественной художественнопромышленной школы
4.2. Исторические предпосылки и формирование теоретикопрактического системообразующею учебною курса Основы композиционного мышления
4.3. Построение структурной модели категорий, понятий и терминов эстетического, художественного и технического формообразования
Заключение
Примечания
Список литературы


Соответственно энциклопедии делятся но жанрам на авторские и коллективные. Особенные отношения России и Западной Европы, а именно исторические связи русской культуры с западноевропейской и, одновременно, непохожесть русской архитектуры, живописи, графики на классическое искусство Запада, обусловили интерес русских мыслителей философов, историков, теоретиков и критиков искусства к созданию единой теории исторического развития культуры, которая охватывала бы все ее виды, разновидности и жанры. Основой построения такой теории стала классическая концепция Якоба Буркхардта , профессора Базельского университета, и Хайнриха Генриха Вльфлина , его последоателя, об антиномии двух чипов искусства Ренессанса и Барокко. Лекции Вльфлина в Берлинском университете в гг. Борис Робертович Виппер . Под влиянием теории основных пар понятий истории искусства, изложенной в трудах Вльфлина, и. Алоиза Ригля , профессор СанктПетербургского университета, историк ант ичности Фаддей Францевич Зелинский сформулировал свою концепцию трех т ипов художественного творчества искусство случайное, имеющееся у диких народов, условное, характерное для народов Ближнего и Дальнего Востока, и естественное, которое создали великие греки и в Повое Время под влиянием греческого искусства, мы, народы европейской культуры . Оригинальный русский мыслитель Николай Яковлевич Данилевский в книге Россия и Бвропа, задолго до О. Шпенглера 9, выдвинул идею отдельных, автономно существующих типов культур, а также сформулировал принцип возможного влияния, но пепередаваемости начал. Данилевский был убежденным славянофилом, отстаивал особый путь России, противопоставляя ее Западу. В своей культурноисторической концепции доказывал борьбу, противостояние культурных типов, каждый из которых, в свою очередь, проходит стадии зарождения, роста, возмужания, старости и смерти. Данилевского именовали дарвинистом от культурологии. Последняя крупная работа Данилевского так и называется Дарвинизм. Сходные идеи буквально витали в воздухе. Русский религиозный философ Владимир Сергеевич Соловьев обвинял Данилевского в том, что он повторяет теорию второстепенного немецкого писателя Г. Рюккерта . Задолго до Данилевского и Шпенглера итальянский философ Джамбаттиста Вико развивал идею о том, что все народы живут обособленно, но проходят одни и тс же стадии эволюции культуры 1. В х гг. Париже на семинарах в Коллеж де Франс, руководимых Анри Бергсоном занимались в будущем известный французский католический философ Эдуар и русский геохимик, естествоиспытатель Владимир Иванович Вернадский . В иптуитивистской философии Бергсона для обозначения свободно развивающегося универсума использовался термин веление жизни, или жизненный порыв франц. Вероятно, что именно из этого семинара и Вернадский вынесли термин ноосфера от греч. Вселенной. Однако Вернадский придал этому термину новое содержание, соотносимое с традициями русской религиозной философии. Ноосфера это живое вещество, рассеянное во Вселенной, это Абсолютное добро, дающее всходы на планетах, где существуют подходящие условия. Ноосфера порождает физические, химические, геологические и биологические процессы, это сама жизнь Бог, объемлющий все. Павел Александрович Флоренский, священник, философ и естествоиспытатель, в одном из последних писем перед арестом в г. Вернадскому Со своей же стороны хочу высказать мысль, нуждающуюся в конкретном обосновании и представляющую скорее эвристическое начало. Это именно мысль о существовании в биосфере, или, может быть, на биосфере того, что можно было бы не называть пневматосферой, т. Несводимость этого круговорота к общему круговороту жизни едва ли может подлежать сомнению. Но есть много данных, правда, еще не достаточно оформленных, намекающих на особую стойкость вещественных образований, проработанных духом, например, предметов искусства . Основная идея письма Флоренского заключается в том, что, поддерживая Вернадского, священник подчеркивает Дух не сводится к разуму, поэтому пневматосфера от греч. Дух понятие более емкое, чем ноосфера.