Изобразительное искусство Монголии XX века в контексте влияния русской художественной школы

• Автор: Чутчева, Ксения Александровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 297 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ МОНГОЛИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА

1.1. Общая характеристика изобразительного искусства Монголии и динамика его развития на рубеже XIX XX столетия в контексте историкокультурной ситуации
1.2. Изменения в художественной жизни Монголии в связи с возникновением Монгольской Народной Республики.
1.3. Культурная политика СССР в сфере сотрудничества со странами социалистического содружества.
ГЛАВА 2. ПРИОБЩЕНИЕ МОНГОЛЬСКИХ ХУДОЖНИКОВ К ТРАДИЦИЯМ ЕВРОПЕЙСКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ШКОЛЫ ЧЕРЕЗ СИСТЕМУ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИИ.
2.1. Роль художественных мастерских ведущих педагогов Петербургской Академии художеств в формировании изобразительного искусства Монголии второй половины XX века
2.2. Вклад художниковпедагогов Московского Художественного института им. В.И. Сурикова в становлении и развитии монгольского изобразительного искусства XX века
2.3. Подготовка художественных кадров для Монголии на художественном факультете Всесоюзного государственного института кинематографии.
ГЛАВА 3. РЕАЛИСТИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО ВАЖНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МОНГОЛИИ XX ВЕКА
3.1. Основные виды и жанры изобразительного искусства, мотивы, образы, сюжеты в творчестве монгольских художников х гг
3.2. Динамика стилей и направлений в художественной жизни Монголии в е годы, вклад в развитие монгольского искусства, художников прошедших обучение в России
3.3. Российскомонгольские культурные связи на примере Алтайского региона
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ПРИНЯТЫХ СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


Буддийсколамаистская церковь стала ярым проводником и выразителем политических идей верхушки чужеземных правителей, направленных на уничтожение национального самосознания, поэтому явилась определенным
тормозом в дальнейшем развитии культуры Монголии. Горохова Г. С., . С Это не могло не отразиться на развитии живописи. Круг тематических образов стал ограниченным. XIX XX веков известный ученый и общественный деятель Д. Майдар В каждом храме, на каждой религиозной мистерии араты видели надменное величие святых, изображения страшных пыток и картины истязаний грешников. Такое искусство подавляло их волю и сознание. Небольшие иконки и бурханы тиражировались тысячами и распространялись по дешевке среди местного населения. Подчиненная строгим канонам буддизма, граничащая с ремесленничеством монгольская иконопись вплоть до XX в. Майдар Д. С. . Канон определял весь процесс творчества, в который включались сюжет живописного образа, его композиция и цветовая гамма канон жестко закреплял обязанности художника, не давал развиваться творческой мысли и фантазии мастера. Четкая, каноническая выписанность каждой детали иконы не позволяла живописцу прибегнуть к обобщению. Так
пейзаж получает самостоятельное значение только в середине XX века. Жанр натюрморта остался не развитым. Рубеж XIX XX веков стал переходным этапом в художественной культуре Монголии в связи с изменившимися историческими условиями. В начале XX века усиливается революционное движение. Под влиянием революционных событий года в России и года в Китае борьба монгольского народа поднялась на более высокую ступень, монгольская революционно настроенная интеллигенция перешла к более организованным формам движения. В году разрозненные выступления слились в единый поток национальноосвободительной борьбы, направленной против маньчжурского господства и привели к свержению иноземного господства. История Монгольской Народной Республики, . С. . Начало XX века гг. Монголии, принято называть временем феодальнотеократической монархии или Автономии. Это этап возрождения национального монгольского государства. Это период, когда были созданы более благоприятные условия для развития многих сфер жизни монгольского общества. Основной движущей силой демократического движения и новой идеологии в стране стала творческая интеллигенция писатели, журналисты, ученые, художники, и т. Попова Л. П., . С. . Демократические тенденции нашли свое отражение во всех видах и формах искусства, в том числе и в живописи, в которой усиливалось реалистические направление. В традиционные жанры проникали сюжеты, почерпнутые из повседневной окружающей жизни. Творчество художников перестало быть анонимным, оно вышло изпод контроля буддийской церкви. Т.В. Сергеева отмечала, что только в одной Урге во второй половине XIX начале XX века работало более тридцати художников и среди них такие крупные мастера, как братья Цэрэндордж и Ширбазар, Балдангомбо Гэндэндамба и другие. Сергеева Т. В., . С Работы этих авторов практически не сохранились. В русле изменений, преобразовывался и творческий метод художников. Монгольское искусство, в прошлом, не знало штудии с натуры. Урги, чтобы изучить жизнь столицы и ее пригорода и сделать зарисовки. Цултэм НО, . С. 2. Благодаря этим изменениям, в творчестве монгольских живописцев стали появляться новые темы и жанры, расширился творческий кругозор. Так, в начале XX века появилась работа ИхХурэ ил. Жугдэра, находящаяся в Музее изобразительного искусства Монголии. Это произведение является первой попыткой монголов изобразить городской пейзаж, но это еще не пейзаж в чистом виде, картина больше похожа на топографический план. На полотне изображена Лхаса, вечная святыня для буддиста, который, даже не побывав там паломником, мог молиться святому городу, изображенному иконописцем. Ломакина И. И., . С. . Будучи монастырским художником, Жугдэр изобразил город, как было
принято в плоскостной живописи, с высоты птичьего полета. Эта традиция, построения пространства, была унаследована монголами из китайской живописи. Исследователь монгольской живописи И. И. Ломакина считала, что в Монголии начала XX века бытовала традиция изображать на полотне весь город целиком, со всеми многочисленными постройками. Ломакина И. И., . С