Современные тенденции развития средовой скульптуры Китая

• Автор: Сунь Лунбэнь
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 150 с. : ил. + Прил.(89 с.: ил.)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Истоки монументальной и монументальнодекоративной скульптуры Китая.

1.1. Религиознофилософская традиция и культурное наследие

1.2. Пространственные и образнопластические особенности Глава II. Скульптура Китая и развитие городской среды XX

начала XXI века.

2.1. Освоение опыта западноевропейской скульптуры.

2.2. Утверждение принципов реалистической скульптуры.

Памятники и мемориалы. годы.

2.3. Становление новых форм скульптуры. Конец XX начало

XXI века
Глава Щ. Скульптура Китая в средовом контексте. Основные
тенденции развития
3.1. Средовая скульптура Китая в ракурсе традиций и диалога культур
3.2. Общественный характер средовой скульптуры
3.3. Новый язык средовой скульптуры от искусства до дизайна
3.4. Художественнообразная целостность средового пространства
Заключение
Список использованной литературы


В целом, идея Небо и человек едины отразила космогоническую сущность отношения древних китайцев к Природе. Образ мыслей даосов и понимание сути природы стоят на базе единой концепции природа по законам Дао. Люшпи Чуньшо. Люйши Чуньцю. Природа по законам Дао изначально не проявляла своего отношения к искусству, объективно она сформировала весь процесс совершенствования творца, художника. Под влиянием установок даосской философии высшей целью искусства становится поиск возможности надлежащим образом передать чувства человека, его духовного освобождения, ради наслаждения красотой мира, ради возвышения над обывательской реальностью. В этом смысле создание красоты означало некий продукт человеческой деятельности, в котором гармонично сбалансированы объективное и субъективное, чувственное и идеальное. Таким образом, можно сказать, что даосское понимание природы, наполненное глубоким философским смыслом, отражало дух подлинного искусства, так как простое копирование природы не могло соответствовать квинтэссенции это идеи. Многочисленные западные и русские исследователи китайского традиционного искусства, среди которых известный американский искусствовед, китаист Джордж Роули, на высказывание которого мы ссылаемся, отмечают постепенное, растянувшееся на тысячелетия сближение художественной традиции Китая Сунь Лунбэнь с философией пути дао1. Эта традиция складывалась из даосской концепции сверхсознатсльного слияния с путем природы, она несла идею стремления к отображению реальности внерациональными средствами, к художнически свободному стремлению к простоте, обличая и тем самым, вступая в противоречие с конфуцианством все искусственное, навязываемое человеку моральными догмами и нормами. Значительность и убедительность эстетических принципов даосской традиции отношения к природе, к среде обитания, направленных, в конечном счете, на художественную практику способствовали тому, что мы объединили постановку вопросов, связанных с дизайном средовой скульптуры с проблемой исследования окружающего человека пространства. Китайское искусство Принципы. Школы, Мастера. С. . Первая, интересующая нас, часть учения Конфуция состоит в следовании традициям, признании духовного опыта предшествующей национальной цивилизации. Теоретический фундамент конфуцианства, покоящийся на важности иерархии и порядка, внимании к добродетелям человека и его традиционно канонизированным обязанностям по отношению к семье, обществу также идеально ложится в основу, слагающую суть и функции художественного творчества как элемента общественного устройства. Человек, обретя свое надлежащее место в социальной структуре общества, в ранговой ритуальной системе, в семье обладал высокими требованиями к порядку элементов окружающего его пространства, в котором главное и второстепенное, большое и малое должны дополнять друг друга, объединяясь общим ритмом, общим соотношением разнообразных элементов. К конфуцианству восходит и трактовка принципа атмосферной энергии. Все явления природы очертания гор, вод, направление и сила ветра согласуется с волей Неба, являющегося посредником между человеком и землей. В конечном итоге, конфуцианское понимание природы показывает, что среда, окружающая человека, место, которое человек в ней занимает Малая Вселенная должны быть подчинены определенным, вполне конкретным принципам и понятиям. Суть этих понятий, или идей, заключались в передаче комплекса представлений об окружающем мире и взаимоотношении различных, противопоставленных друг другу категорий, из которых складывались представления древних китайцев о макро и микрокосмосе верхниз, небоземля, божественноечеловеческое, порядокхаос и т. Правильная, определяющая части и целое, организация пространства, призвана организовать весь этот Универсум. Конфуций 1 9 гг. Древнего Китая, живший в эпоху династии Восточное Чжоу, основатель конфуцианской школы жуцзя С начала новой эры, вплоть до XIX века учение Конфуция сохраняло положение официальной идеологии, составляющей основу феодального строя Китая.