Художественные традиции как источник самобытности современного дизайна среды Горного Алтая

• Автор: Терещенко, Галина Федоровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 262 с. : ил.

Введение.
Глава 1. Региональные художественные традиции в формировании культурного ландшафта Горного Алтая

1.1. Картина мира в мифологическом осознании народов Горного Алтая .

1.2. Архетипы и символы основа художественного образа в традиционной культуре Горного Алтая.
1.3. Традиционное жилище как источник выражения национального своеобразия культуры Горного Алтая
1.4. Народное декоративноприкладное искусство Горного Алтая в аспекте художественного выражения традиционной культуры.

1.5. Современная концепция культурного ландшафта

Глава 2. Модернизация культурно исторических традиций в современном дизайне среды Горного Алтая.
2.1. Характеристика понятия дизайн среды и динамика его развития в историческом контексте

2.2. Современная трактовка понятия модернизация

2.3.Дизайн придорожной среды Чуйского тракта в контексте культурного ландшафта Горного Алтая .
2.4. Влияния национальной художественной культуры на дизайн среды города ГорноАлтайска
2.5. Проявление региональной культуры в стилсобразовании туристических
комплексов.
Заключение.
Список литературы


Угасание огня считается плохой приметой. До наших дней сохранились многие обряды и обычаи, связанные с огнем. Помимо духахранителя рода и семейного очага, огонь имеет и очистительную силу. Он не впускает в жилище злых духов. Огонь посылает детей, дает приплод скоту, излечивает болезни. За нарушение установленных норм поведения божество огня наказывает людей. Изоморфизм макро и микрокосмоса определял специфику шаманской практики. Живя в унисон с мирозданьем, человек в народных верованиях мог управлять погодными явлениями, мог слышать и понимать язык природы. Искусствовед . Эдоков, рассматривая проблему семантики в народном искусстве алтайцев, пишет . Сибири, в их числе алтайцев и хакасов, был анимализм, согласно которому вся окружающая человека неживая природа рассматривалась как живая, наделенная жизныо. Природа духов и душ представлялась материальной, предметы, которые были созданы человеком, например его жилище, орудия труда, средства передвижения считались живыми 8, с. Единство мироздания выражалось посредством олицетворения природы, основанном на древнем дуалистическом мировоззрении. У горы, реки, озера облик хозяина может быть антропоморфным, а у птиц и зверей зооморфным. Согласно этому, у каждого объекта или явления окружающей природы имеется свой хозяиндух, называемый кермесом. Они делятся на духов чистых и нечистых. Первые служат людям и оберегают их от злых кермесов. Эрлик сотворил себе огромное количество слугкермесов, которые после низвержения их вместе с хозяином с небес на землю стали духами земного слоя. Каждый сеок имеет собственного Тося, которого чтит и прославляет. Всех духовхозяев объединяет божество Йерсу, живущее на высоких снежных хребтах Алтая. Во времена бурханизма это божество стали называть Алтай. Обожествляя природу, человек видел в ней не только божественное начало, но и пользовался ею для своих нужд. Гора может стать суровым и справедливым духом Туээзи, а может огромным куском гранитной массы. В роднике может появиться живительная сила хозяина вод Суээзи, но он же может быть просто одним из источников питьевой воды. Алтай одновременно и нагромождение гор с протекающей на них жизнью, и великое божество Алтай ээзи. Все это зависело от двух обстоятельств. Вопервых, одухотворены ли данные огонь, вода, дерево или гора, имеют ли они хозяина. Вовторых верит ли человек в духов. На определенном этапе отражения мира в сознании людей образ мифической Вселенной стал настолько значительным, что разобраться в нем могли лишь особо одаренные личности шаманы 8 с. В бесписьменном обществе вещное оформление культуры становилось важнейшим способом фиксации и передачи установок традиционного мировоззрения. Анализ вещного мира тюркской культуры свидетельствует, что практические свойства вещи обязательно воспринимались как ее вероятные качества, которые традиционное мышление склонно абсолютизировать. Преобразованная человеком форма вещи почти всегда сохраняет стихийное, природное содержание. В традиционной культуре народов Горного Алтая вещам присуще живое, деятельное начало. Опредмечивание мира было одной из важнейших форм его освоения. Предметная среда, обладающая двойственной природой, становилась своеобразным буфером между человеком и миром. Высокий семиотический статус вещей в тюркской культуре, вероятно, обусловлен и тем, что вещный мир был небольшим. Отсюда полифункциональность вещей и повышенное внимание к каждому творению человеческих рук. Таким образом, подводя итог вышесказанному необходимо отметить, что глобальная идея единства бытия лежала в основе мифопоэтической концепции происхождения человека. Человек выступал не венцом природы, но частью великого природного целого. В традиционном мифологическом сознании отразилась идея соприродности человеческого бытия, которая определяла многие стороны самобытной культуры алтайских народностей. Доминантой алтайского мифа является родство с родной землей, что является абсолютом алтайской культуры. Космогонические мифы описывают становление мира как результат последовательного движения.