Росписи раннехристианских склепов Херсонеса Таврического в контексте художественной традиции: синтез с архитектурой, символика, литургическая основа

• Автор: Филиппов, Алексей Евгеньевич
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с. + Прил. (68с.:ил.)

Оглавление
Оглавление
Введение

Глава 1. Раннехристианские росписи Херсонеса Таврического предварительные замечания

1.1. История раннего христианства в Херсонесе Таврическом .

1.2. Образы и символы Небесного Царства в контексте раннехристианского погребального обряда

1.3. Роспись, пространство и погребальный обряд в Боспорской

живописи.

Глава 2. Раннехристианские росписи херсонесских склепов

2.1. Общая проблематика.

2.2. Росписи херсонесских склепов форма и содержание

2.2.1. Архитектура и роспись Уваровского склепа.
2.2.2. Архитектура и роспись склепа года
2.2.3. Архитектура и роспись склепа на земле Тура
2.2.4. Архитектура и роспись склепа года
2 2 5 Архитектура и роспись склепа года
2.2.6. Архитектура и роспись склепа гола
2.2.7. Архитектура и роспись 1
2.2.8. Архитектура и роспись склепа II
2.2.9. Архитектура и роспись склепа 1.
2.2 Архитектура и роспись склепа 2
2.3. Техника и технология росписей
Г лава 3. Росписи херсонесских склепов в контексте художественной традиции и проблема датировки.
3.1. Росписи херсонесских склепов в контексте художественной
традиции.
3.2. Художественные традиции и проблема датировки.
Заключение.
Примечания.
Литература


Что же касается Перегрина, в числе тех, кого ему удалось обмануть, упоминаются малоазийские христиане впрочем, Перегрину помогали христиане не только Малой Азии. Следует отметить, что местности, фигурирующие в указанных источниках, находились в сравнительной близости от южного побережья Понта Эвксинского. Город Абонугейх или Ионополь располагался на месте современного турецкого города Инеболи, то есть в 0 километрах от Синопы . Плиний Младший писал, как полагают, находясь и восточной части провинции Вифиния неподалеку от Амиса . Свидетельство, касающееся непосредственно города Синопы, также заслуживает внимания. Гражданином и уроженцем этого города был известный ересиарх Маркион. Он был сыном епископа города Синоны и навклером по своему социальному положению. Автор исследования об античных городах югозападного Причерноморья М. И.Максимова заключает Следовательно, на рубеже I II веков Синопа насчитывала среди своего населения много последователей, организованных в общину, возглавляемую епископом, и . Плиния о широком распространении христианства в провинции ВифинияПонт в полной мерс относятся также и к Синопе . Можно полагать, что и Херсонес, город издавна связанный торговыми и культурными связями с Синопой, также был вовлечен в широкое религиозное движение. О том, что христианство проникало в Херсонес через города южного Причерноморья свидетельствуют и другие источники. Раннее распросгранение в Хсрсонесе получил культ синопского святого Фоки, покровителя мореходства и земледелия. Сохранилось известие второй половины IV века епископа города Амасий Астерия о почитании этого святого в Северном Причсрноморьи . Археологическим подтверждением почитания Фоки в Херсонесе является форма для оттиска с изображением этого святого и надписью, предположительно относящаяся к V веку . Еще один прославленный святой Феодор Стратилат претерпел мученическую кончину в метрополии Херсонеса Гераклее в начале III века . Изучая вопрос становления христианства в Херсонесе, необходимо затронул тему влияния Боспора. Со времени Митридатовых войн и вплоть до середины II века н. Херсонес входил в состав Босиорского царства и находился в тесной зависимости от его столицы . Биаюрского царства обнаружены достаточно многочисленные христианские памятники материал1ной культуры. Некоторые из них относятся к самому началу IV века, к доконстантиновской эпохе. Из шести надгробий этого времени самым ранним является надгробие Евтропия 4 года. Самый ранний предмет перстень с геммой с изображением двух рыб по сторонам креста, относящийся к тому же периоду, найден в могиле у деревни НовоОтрадное . Сравнительно недавно в Пантикапее было обнаружено граффити с изображением креста, датируемое временем не позже середины II века. Если признать его христианское происхождение, это граффити будет, но выражению автора публикапии В. П.Толстикова, одним из наиболее ранних, если не самым ранним, из надежно археологически датированных изображений главного христианского символа . Можно согласиться, что эта находка может служить подтверждением тому, что в начале II столетия н. Малой Азии . Боспоре, скорее всего, в низших слоях общества. К сожалению, никакими надписями, которые могли бы прояснить возможные сомнения, изображение не сопровождалось . Некоторые отголоски знакомства с элементами христианского учения прослеживаются в росписях отдельных боспорских склепов, объединенных М. И.Ростовцевым названием склепы сабазиастов . Ученый указывал на возможное существование такой связи . Таким образом, можно предполагать определенную роль Боспора в формировании хсрсонесского христианства, по крайней мере, в I первой половине II века, до признания Римом автономии Херсонеса. Легенда о Гикии, сохранившаяся и передаче Константна Багрянородного и относимая исследователями обыкновенно к тому же периоду зависимости Хсрсонеса от Боспора, указывает на существование связей между жителями двух городов, на практику гостеприимства. Это могло способствовать общению херсонесских и боспорских христиан этого времени.