Развитие станковой живописи Казахстана в середине XX века в контексте влияния русской художественной школы

• Автор: Личман, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 234 с. : ил.

Введение.3.

Глава 1. Особенности национального мировосприятия казахског о народа .

1.1. Мифология и религия казахского народа.

1.2. Особенности народного искусства Казахстана

Глава 2. Особенности культурной и художественной жизни

СССР в первой половине XX века.

2.1. Изменения в культурной и художественной жизни Казахстана

в связи с образованием Казахской ССР.

2.2. Краткая характеристика состояния русской художественной школы.

2.3. Становление художественного образования в Казахстане в первой

половине XX века на основе общероссийских тенденций

Глава 3. Особенности воплощения традиций русской художественной
школы в творчестве казахских художников в середине XX века.
3.1. Роль художественных мастерских ведущих педагогов Петербургской академии художеств в развитии станковой живописи Казахстана середины XX столетия
3.2. Вклад художниковпедагогов Московского художественного института им. В.И. Сурикова в развитие станковой живописи Казахстана
середины XX столетия.5.
3.3. Подготовка художественных кадров для Казахстана на художественном
факультете Всесоюзного государственного института кинематографии.8.
Заключение.4.
Список принятых сокращений 8.
Библиографический список использованной литературы и источников. 0.
Приложения 2.
Список иллюстраций.9.
Иллюстрации5.
Актуальность


Известно, что у народов с шаманскими воззрениями на мир, космическое дерево занимает центральное место в мифах о модели космоса. У казахов воспоминание о мировом дереве, соединяющем разные миры, сохранилось в сказках. Мифологическое представление казахов о космическом дереве содержится в следующем высказывании Дерево, одиноко растущее в степи, или уродливое растение с необыкновенно кривыми ветвями служат предметом поклонения и ночевок. Каждый, проезжая, навязывает на это дерево куски от платья, тряпки, бросает чашки, приносит в жертву животных или же навязывает гриву лошадей. В этом поклонении дереву отражается шаманистское представление о том, что мировое дерево, соединяя все три мира, выступает как . Согласно первобытному мифическому понятию, космос может иметь вид нс только вертикально расположенных грех миров, но и горизонтальной поверхности, имеющей четыре угла или четыре а иногда восемь столбов, сторон , с. Реликты древнего мифологического представления о космосе как о горизонтальной поверхности с четырьмя углами остались и в казахском фольклоре, подтверждением чему служат исламизированные мифы о Коркуге, в котором сохранились представления о четырех углах мира, называемых казахами дуниенщ торг б. Ислам, преследуя старые, шаманистскис поверья, представления и понятия, одновременно использовал их в своих целях, обрабатывал и адаптировал применительно к своему учению. Поэтому древний миф о шамане Коркутс в условиях мусульманизации всей жизни и идеологии, был превращен в легенду о святом Коркутс. Ислам не смог полностью выжить шаманство из казахского общества, поэтому в дошедшем и ставшем мусульманской легендой мифе о Корку ге много домусульманского и даже первобытномифологического. В истории древнего Казахстана и его духовной культуры была ситуация, при которой древние родовые мифы могли бы ци авизироваться и образовать стройную систему. Это был период тюркского каганата, когда в результате формирования ранефеодальных государственных отношений в Казахстане наметились признаки новой мифологизации, что видно из возвышения Тенгри среди других божеств и духов, который считался тогда высшим богом и олицетворял небо и мужское начало 3, с. Особое место у тюрков в почитании природы занимало обожествление Неба Кок, которое понималось как священное небо. Поклонение Небу носило очень сложный и многогранный характер. Оно включало в себя поклонение солнцу Кун Тенгри, Луне Ай Тенгри, Звездам Юлдуз Тенгри. Более сложным является представление о Небе как отце. В космогонии древних тюрков, из первичного хаоса возникли Небо и Земля, а между ними Человек. Возникновение этой триады отмечено почти у всех индоевропейских народов. В общеевропейской мифологической системе главным объектом является дейус дневное сияющее небо, понимаемое как верховное божество, как нсбоотец. Находящемуся на Небе отцу сияющему небу соответствует оплодотворяемая небом, обожествляемая земля как женское божество землямать. Знаменателем национального казахского мифа выступают метафоры, символы, знаки, коды, связанные с Тенгри и Умай, являющихся универсальной основой единого казахского мифа, сокровищницей древнего духовного знания 7, С. Наступившая в конце первого тысячелетия н. Центральной Азии эпоха ислама воздействовала и на архаические мифы, наивно объясняющие мироздание, происхождение человека и животных. Ислам нес с собой не только культ Единого Бога, но и новый образ жизни, иные приоритеты художественного мышления. Культура мощно установившегося в течение всего одного века мусульманского мира довольно быстро утвердила себя и в городах Южного Казахстана. Исследуя развитие мифологии казахского народа, ученый С. А. Каскабасов отмечает, что в казахском обществе в средние века мусульманский монотеизм повел жесткую борьбу против шаманизма, не приведшую, впрочем, к полному искоренению шаманских верований. Вследствие этого ислам стал приспосабливать древние представления и обряды к своим интересам. Казахские архаические мифы в стадиальном отношении представляют собою промежуточное звено между древними первобытными мифами и развитой мифологией рабовладельческого строя.