Русская "реакционная" художественная критика 1880-х годов

• Автор: Бобриков, Алексей Алексеевич
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 270 с.

Главной целью Катковаидеолога является единомыслие образованною общества как способ идеологической консолидации традиционной элиты перед лицом радикальных социальных изменений, воспринимаемых им как наступление хаоса воплощенного для него главным образом в левой интеллигенции и ее идеологии нигилизма известны слова, произнесенные им на смертном одре прошу единомыслия. С этой идеей связана гимназическая реформа, проведенная в е годы по замыслу Каткова министром народною просвещения Толстым и его помощниками Деляновым, Феоктистовым, Островским будущими деятелями контрреформ х годов ее целью было возвращение к дисциплинарно и риторически понимаемому классическому образованию, призванному преодолеть хаос и смуту современности дисциплиной ума, основанной на изучении древних языков, греческого и латыни и вообще на авторитете единой для всех образованных людей высокой античной культуры. Кроме того, именно в контексте борьбы за единомыслие образованного общества можно трактовать крестовый поход Каткова против радикальной интеллигенции и, в частности, литературную традицию антинигилистических романовпамфлетов, опубликованных в Русском вестнике в е годы и включающая в себя произведения как второстепенных беллетристов Вс. В.Крестовского, И. П.Клюшникова, Д. В.Аверкиева, Б. М.Маркевича, В. Г.Авсеенко, так и больших писателей Ф. М.Достоевского, Н. С.Лескова, Л. Ф.Писемского. Несмотря на мизантропию и отсутствие иллюзий у адептов самодержавия, проекты авторитарного порядка и дисциплины, основанные именно на идеологии единомыслии, в ситуации х годов выглядят как утопии. Поэтому как уже отмечалось им присущ некоторый ностальгический оттенок особенно по эпохе Николая I и Уварова. Второй тип идеологий носит, с одной стороны, сословный дворянский, с другой менее практический и потому более мягкий и либеральный харакгер. Их авторы принадлежат главным образом к славянофилам традиционной московской оппозиции. Их ностальгическая обращенность к идеализированному прошлому является значительно большей, чем в случае с первым типом идеологии. Главная особенность этой сословной дворянской идеологии и отличие ее от идеологии бюрократической заключается в том, что она внутренне противостоит не только демократическому хаосу и смуте, но и авторитарному порядку и дисциплине представляя некую идиллию не принудительного дисциплинарного, а добровольного соборного единства, основанной на некой изначальной национальной и религиозной традиции трактуемой здесь как явление, в сущности, даже не исторического, а природного характера. Однако на уровне идеологии это противопоставление чаще всего не выражено православие и народность здесь не противостоят самодержавию, а объединяются в едином мифе традиции золотого века Московского царства. Реальное сословное отношении к авторитарному режиму общий антибюрократический пафос дворянских идеологий выражается чаще всего в ненависти к либеральной бюрократии Петербурга, выражающей скрытую сословную ненависть к бюрократии вообще. Пайпс отмечает, что большинство консерваторов ненавидело петербургский правительственный аппарат и особенно чиновничество, отравленное, но их мнению, западничеством и чуждое народа. Как уже было отмечено, некий либерализм и благодушие славянофильских вариантов идеологии связан с их чистой умозрительностью и удаленностью от проблем практической власти. Хотя партия Аксакова и имела некоторое влияние на правительство во времена министерства П. П.Игнатьева и плана созыва Земского собора в годах, однако в целом стилизованные и эстетизированные идеалы времен Московского царства как золотого века носят в эпоху х годов не столько даже утопический, сколько идиллический то есть чисто литературный характер превращая историю в поэтическую легенду, почти сказку. Точно так же поэтически и романтически здесь трактуется и православие понимаемое, с одной стороны, как внешняя идеология некоего русского священного царства, с другой как внутреннее личное переживание почти эстетического характера. Варианты идеологии, соединяющие идеи сословного общества с идеями дисциплины, носят уже совершенно маргинальный характер.