Сибирская икона XVI-XIX вв. : становление и развитие иконографической традиции

• Автор: Прохорова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 242 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Предпосылки возникновения иконописания в Сибири и основы сибирской иконографии

1.1. Освоение Сибири и распространение православного

христианства на ее территории.

1.2. Формирование первоначального иконного фонда Сибири в

кон. XVI нач. XVII в

1.3. Влияние привозных икон на сложение стилистики и сюжетики

сибирского иконописания.

Выводы но главе

Глава 2. Появление и развитие иконописания в Сибири и иконография сибирских святынь

2.1. Становление иконописания в Сибири в XVII в.
2.2. Иконофафия Софии Премудрости Божией в Сибири.
2.3. Развитие в Сибири новгородского культа иконы Знамения
2.4. История почитания и сложение иконофафии первых сибирских
Выводы по главе. .
Глава 3. Трансформация сибирской иконографической традиции в конце
XVII XIX в.
3.1. Исторический обзор развития иконописания в Сибири
кон. XVIIнач. XX в
3.2. Влияние западных живописных форм и сюжетов на российское
и сибирское иконописание XVII в
3.3. Художественностилевые тенденции, живописные особенности и
сюжетика сибирской иконописи XVIII в.
3.4. Светские тенденции и древнерусские традиции в церковном
искусстве Сибири XIX в.
Выводы по главе
Заключение
Библиография


Красноярский воевода Скрябин просил прислать духовенство из Москвы . Причиной тому, вероятно, служило негативное отношение духовенства к сибирской земле как не освященной Богом, нехристианской. Иногда изза острой нехватки священников делались попытки набирать их для Сибири с помощью воевод в центральных уездах. Также практиковался традиционный для Русского Севера самостоятельный поиск общиной кандидата в священники, который посылался к архиерею для посвящения его в сан. Приходская община томской Спасской церкви сама выбрала себе священника из ссыльных московских стрельцов и взяла его на собственное обеспечение , с. Богослов и историк Сибири П. Д. Словцов писал о сибирском духовенстве Кто же такие были создатели многочисленных в Сибири храмов, начиная с Верхотурья до церквей Аргунской или Нижнекамчатской Те же сибиряки, которых самолюбивый иноземец1 без разбора именует пьяницами и распутными. Путешествовавший по Сибири в е гг. И.Г. Гмелин. Прим. Зольниковой Н. В году была учреждена Сибирская епархия с центром в Тобольске, ее границы до середины XVIII века совпадали с административными границами Сибирской губернии и включали в себя территорию от Урала до Дальнего Востока. Сибирского и Тобольского с возведением в сан архиепископа Киприан Старорусенков, архимандрит новгородского Спасского Хутынского монастыря. Москвы и в первый сибирский город, Верхотурье, прибыл лишь марта, где вынужден был оставаться более двух с половиной месяцев. В результате, к месту служения преосвященный прибыл лишь июня г. Первый сибирский архиепископ добирался до места своего служения без малого год. Столь длительное путешествие объясняется отнюдь не трудностями пути, а иными причинами, которые Киприан подробно изложил в своем письме к гариарху. Священнослужители, направленные с ним по государеву указу, а не по доброй воле, числом человек, едва ли не все или отказались ехать в Сибирь, или разбежались в пути Попы ехали все по сторонам, своим произволом, как кто хотел, для самовольства и пьянства. Киприан, дожидавшийся их в Верхотурье, пишет патриарху Как съехались они в Верхотурье, то подняли шум и слезы, и вопли с женами и детьми и говорили Бог судит их разлучника, кто разлучил их с домами, родом и племенем, да и едучи с Верхотурья по всем сибирским городам и в Тобольске тех своих речей не переменили . По прибытии в Тобольск, Киприан нашел там великое нестроение, которое заключалось в том, что многие русские люди ходят без крестов, едят всякую скверну вместе с инородцами, живут не по закону с калмыцкими, татарскими и вогульскими женами. Священнослужители, прибывшие с Киприаном, отказывались в храме служить, не брали государева хлебного и денежного жалованья, выказывали непослушание и ропот. Люди архиепископа просились в Москву, а после того, как он их не отпустил, украли у него деньги, закупили самопалов и пороху и бежали из Тобольска на Русь , с. В.Ю. Софронов связывает такие яркие примеры антиповедения не столько с распущенностью местного населения и отсутствием твердых моральных устоев духовенства, сколько с причиной своеобразного стереотипа поведения в стране, не освященной благодатью Божией. Русская Православная Церковь сыграла в деле освоения новых земель немаловажную роль, способствуя тому, чтобы территориальная общность России и Сибири становилась и общностью культурной, общерелигиозной. Православная Церковь развернула в Сибири миссионерскую деятельность. Были созданы внешняя и внутренняя миссии. Внешняя миссия действовала в интересах вытеснения языческих верований аборигенного населения, а внутренняя боролась с сектантами и старообрядцами. С XVII в. Тобольская миссия. Митрополит Сибирский и Тобольский Филофей Лещинский руководил крещением иноверцев. Стараниями его и сподвижников к середине х гг. XVII в. Западной Сибири была крещена. В , и г. Сибири и крестить местных жителей. Немного позже, в х гг. Иркутская миссия. Иркутский владыка Иннокентий Нерунович совершает миссионерские поездки в Якутию. В е гг. Наговицыны, а затем, в конце XVIII в. Григорий Слепцов крестил около тысяч человек. В е гг.