Буддийская живопись из Хара-Хото XII-XIV вв. : Коллекция П.К. Козлова

• Автор: Самосюк, Кира Федоровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 302 с. + Прил. (187 с.: ил.)

Содержание
Часть I

Вместо предисловия

Монголосычуаньская экспедиция П. К. Козлова

Краткое описание коллекции

Введение

ф Город ХараХото и Знаменитый субурган

Источники, задачи и методика исследования

Глава I Изучение искусства тангутов в Китае и за его пределами

Глава II История и культура тангутов. Краткий очерк

Глава III Буддийское искусство в Центральной Азии и Китае

Г лава IV Религиозная ситуация в Си Ся
Буд дизм в Си Ся
Даосизм в Си Ся
Несторианство
Глава V Живопись из ХараХото и школы китайского буддизма
Глава VI Живопись из ХараХото и буддизм Ваджраяны
Глава VII Пантеон Махаяны
Культ Будды Лмитабхи
Культ Гуаньинь
Культ Вайшраваны. Мифология, иконография, стилистика
Культ планет
Глава VIII Пантеон Ваджраяны
Тканая икона Зеленая Тара
Г розные божества
Манд алы
Лчала и Вигнантака
Г лава IX. Иконография
Г лава X. Образцы
Исторические образцы
Словесные образцы
Изобразительные образцы
Глава XI. Стиль
Китайский стиль
Тибетский стиль
Синотибетский стиль
Глава XII Гравюры из ХараХото
Заключение
Глоссарий
Список использованной литературы


Крупный сунский военачальник тех лет в письме к Юаньхао предложил компромиссное решение если Юаньхао следует национальным обычаям, костюмам, языку, то почему он хочет присвоить китайский императорский титул Почему бы ему не именоваться шаиьюем или каганом как принято у тюркских правителей После долгих переговоров, через семь лет после начала войны с сунским Китаем, Юаньхао внутри своего государства стал титуловаться императором, а в переписке с сунским двором называл себя чэнь подданным. Не касаясь экономических и территориальных итогов войны, заметим лишь, что споры о престиже и о протоколе были существенны для самосознания тангутов и для их стремления быть равными среди равных. Целью Юаньхао было доказать легитимность своих притязаний на императорский титул, поэтому он обращается к мифологическому и историческому прошлому. Поскольку богатого, способного сравниться с китайским, прошлого у тангутов не было и они сами с гордостью писали о своей молодости и силс то его надо было выдумать. Тоба императоров некитайской тюркской династии Тоба Вей или Северная Вэй. Как невозможно было опереться на собственную историю, так и невозможно было найти в своем прошлом образцы управления государством и систему образования. Их нужно было заимствовать. Лучшие, если не самые совершенные, модели управления государством и системы образования были отработаны на протяжении нескольких тысячелетий культурой Китая. Знакомство с китайской классикой, огромная филологическая работа по е переводам, причастность к другим аспектам культуры Китая обогатили их собственную. В этом смысле они принадлежали культуре Дальнего Востока, в чем нельзя не согласиться с Е. Кычановым. Однако, если определить географическое положение государства Западное Ся в двух словах, то оно между Тибетом и Китаем. Образов культуры, на которые ориентировались кидане, чжурчжени и тангуты, было несколько. Кидане и чжурчжени в меньшей степени, чем тангуты и тибетцы, были связаны с центральноазиатским котлом. Они завоевали северные территории Китая. Над ними давлел авторитет старой отстоявшейся китайской цивилизации. Создавая свои государства, они приобщились к культуре Китая. Их привлекали система государственного устройства, инструменты власти религиозные и этикополитические учения, система образования, китайская литературная и историческая традиция и китайское искусство. То же самое понимали и тангуты. Они переводили китайскую классику и военные трактаты. Юаньхао был императором воином, и, будучи хорошо образованным он знал китайский язык и гордился изобретением своей письменности в своем вооружении и одежде оставался воинственным степняком, привыкшим делить со своим войском все тяготы охот и сражений. После смерти Юаньхао фактическими правителями Си Ся на протяжении почти девяноста лет были вдовствующие императрицы из кланов Моцзан до и Лян. Три императора Лянцзо посмертное имя Ицзун, род. Бинчан Хуйцзун, род. Цяныиунь Чжунцзун, род. За это время Си Ся трижды воевало с сунским Китаем. В году сторонники малолетнего Цяньшуня уничтожили клан Лян. В начале XII века усилились чжурчжени, которые в году покорили государство киданей Ляо и стали главным врагом су некой империи. Они захватили всю северную часть территории Китая, двор бежал на юг и время начиная с года историки стали называть периодом правления Южной Сун. Войны чжурчженей с Сун были выгодны тангутам, они установили мирные отношения с новой империей Цзинь и провели относительно спокойно следующие восемь десятилетий. В к власти пришел император Жэньсяо Жэньцзун, правил с по , значение которого для XII века было таким же важным, каким для XI века было правление Юаньхао. Кычанов полагает, что проблема собственного пути была окончательно разрешена в правление Жэньсяо. Ученый противопоставляет XI век двенадцатому и считает, что при Юаньхао концепция их собственного пути выразилась в установлении государственной идеологии тангутов, покоившейся на двух столбахбуддизма и копирования принципов китайской государственной системы, что сопровождалось пропагандой собственного пути, отличного от Китая и Тибета. Жэньсяо, по мнению Кычанова, придавал большее значение конфуцианской модели государственного управления, чем буддийскому учению. В году был официально введен культ Конфуция, был издан указ о строительстве конфуцианских храмов по всей стране и Конфуций почитался как император и получил титул Император Вэньсюань. Конфуцианские тексты переводились на тангутский язык3.