У истоков европейской школы живописи в Китае: художник цинских императоров Джузеппе Кастильоне : Лан Шинин

• Автор: Сураева, Наталья Геннадьевна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с. : ил.

Введение.3

Глава I. Распространение европейского изобразительного искусства в

Китае во второй половине XVI середине XVIII вв

1. Первые опыты распространения европейского изобразительного

искусства в Китае во второй половине XVI XVII вв.

2. Императоры цинской династии Канси, Юнчжэн и Цяньлун как

покровители изобразительного искусства.

Глава II. Творчество Джузеппе Кастильонс при дворе цинских императоров как важный этап распространения европейского

изобразительного искусства в Китае

1. Творческий путь Джузеппе Кастильоне Лан Шинина

2. Некоторые методологические аспекты искусствоведческого анализа

живописных произведений Джузеппе Кастильоне
Глава П1. Основные темы и стилистические особенности живописных
произведений Джузеппе Кастильоне.
1. Композиции с цветами
2. Тема лошадей
3. Олень как символ императора Цяньлуна
4. Другие анималистические темы
5. Птицы.
6. Портретная живопись.
7. Документальная живопись.
8. Тема пейзажа
Заключение.2
Приложение Библиография Список иллюстраций Альбом иллюстраций
ВВЕДЕНИЕ


Макао, но его мысли и взгляды получили распространение, и впоследствии в способе проповедования европейцами своего вероучения в Китае возникли заметные изменения5. Узнав, что никто из живших в Макао миссионеров не занимался изучением китайского языка, Валиньяно вызвал в Китай в г. Микеле Руджери i ii 5 , . Из китайских источников известно, что он привез с собой несколько тонкого стиля, ярких икон. И хотя не сохранилось никаких других документальных доказательств, но исходя из данного определения тонкого стиля, яркие, можно сделать вывод, что речь идет о масляной живописи. Впоследствии в г. Церковь Непорочного зачатия в г. Чжаоцин провинция Гуандун и поместил в центре храма картину Богоматери для поклонения, окружив ее цветами. В тот же год Руджери подал просьбу о пересылке в Китай иллюстрированных книг о жизни и чудесах Христа. Затем он запросил книги, которые описывали бы жителей католических стран, чтобы у китайцев не возникло ошибочного представления, что христианские миссионеры это простые торговцы из Малакки6. Так как китайский язык давался Руджерис трудом, в г. Чжао Ли, Юй Дин ред. Чжунго юхуа юньсянь Документы о китайской масляной живописи. Хунаньское художественное издательство, . А Т. Н. С. Китая. Родившись в г. Масерата Центральная Италия, Риччи вступил в иезуитский орден в г. Геную ради далекого Востока шестью годами позже. По прибытию в Китай, Риччи проповедовал в Макао , Чжаоцине , Шаочжоу север провинции Гуандун, , Нанчане , Нанкине и Пекине . Маттео Риччи достиг успехов во многих дисциплинах, таких как математика, гсорафия, астрономия, механика, архитектура, водное хозяйство, но владел ли он приемами живописи, об этом нет упоминаний. Хотя известно, что он подготовил несколько георафических карт для императорского двора. В отличие от своих предшественников, Риччи пытался не столько проповедовать Священное Писание с позиции всезнания и превосходства, сколько привлечь китайцев на свою сторону ученостью и гуманизмом, не казаться им чужестранцем. С этой целью он носил наряд буддийского монаха, который позже сменил на облачение ученого конфуцианца когда выяснилось, что образ монахабудциста ассоциируется у местных интеллектуалов не с образованностью, а с бродяжничеством. Риччи оставался в Макао и провинции Гуандун до г. Пекин для работы над корректировкой официального китайского календаря, он отправился на север. Прождав у ворот города два месяца разрешения на въезд, но так и не получив его, он отправился в Нанкин и больше не пытался попасть к императору вплоть до весны г В течение этих пяти лет ожидания встречи с императором он укрепил свою миссию в Нанчане и Нанкине. Когда же ему выпал шанс быть принятым императором, по дороге в Пекин в г. Риччи встретился с его наместником в Цзинине провинция Шаньдун, которому он показал картину Дева Мария и младенец со Св. Иоанном, предназначенную в подарок императору. Нанкине, но кто был этот художник осталось загадкой. Риччи прибыл в Пекин в середине зимы и января г. Ваньли . Известно, что среди его даров императору был большой лист атласа мира Абрахама Ортелия i i , напечатанный в г. Папы и представителей высшей
знати Священной римской империи, одна с изображеним нимфы Дафны, одна с видом Темпейской долины, и одна с видом испанского Эскуриала7. Среди подарков также были одна картина с изображением Иисуса Христа, две картины с изображением Девы Марии, Евангелие в золотом переплете, крест, украшенный драгоценными камнями и содержащий мощи святых, большие часы с гирями и клавикорды. За свое короткое пребывание в Китае Риччи заложил основу для почти двухсотлетнего присутствия иезуитов при китайском императорском дворе. Он перепечатывал гравюры и посылал их китайцам, рассматривая их в качестве одного из методов пропаганды их миссии. Говорят, что на решение Сюй Гуанци перейти в католичество повлияла встреча с иконой Богородицы, которую он увидел у Маттео Риччи. Образы католической Богоматери произвели на китайских ученых того времени большое впечатление, они отметили большие различия между западными картинами, показанными Маттсо Риччи и китайской традиционной живописью. М. i .