Чудотворные иконы Брянского края и их списки. Проблемы бытования и иконографии

• Автор: Злотникова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 348 с. + Прил. ( 349-447 с. : ил. )

Оглавление

Список сокращений

Вступление.

Глава I. Общий обзор чудотворных икон Брянского края

Г лава И. Иконы с традиционной иконографией и традиционным названием II. 1. Белобережская икона Божией Матери Троеручица.

.2. Площанская Казанская икона Пресвятой Богородицы

.3. Киккская икона Божией Матери Белобережского монастыря и Илощаиской пустыни.

Глава III. Иконы с известной древнерусской или западноевропейской

иконографией, скрытой за местным топонимом в названии

III. I. Местночтимые списки Ченстоховской иконы.

III. 1.1. Новодворская икона. Суражская Новодворская икона

III. 1.2. Любечская икона
III. 1.3. Руденская икона.
III. 1.4. Мохнатинская икона
III. 1.5. Дубовичская икона.
III. 1.6. Старообрядческая иконография Ченстоховской иконы
1.2. Корсунская икона Божией Матери
Ш.2.1. Деггяревская икона
1.2.2. Леиьковская икона Божией Матери.
II 1.2.3. НовгородСеверская Новгородская икона
1.2.4. Печеникская икона.
1.2.5. Мельнинская икона.
1.2.6. Корсунская Нежинская икона
1.2.7. Горбаневская икона
Глава IV. Иконы редкой иконографии с оригинальным топонимическим названием
IV. 1. Челнская икона Богоматери
IV.2. Севская Молченская икона Божией Матери.
Глава V. Иконы оригинальной иконографии, имеющей
западноевропейское происхождение.
V.. Балыкинская икона.
V.2. Мишковская икона Божией Матери
V.З.Чбквкя икона Божией Матери.
V.4. Трубчевская икона.
V.5. Картушинская икона
Заключение.
Библиография


Это послужило поводом для тяжбы между Белобережским и Брянским Петропавловским монастырем, поскольку новая пустынь была построена в его угодьях, а монахи приписаны к Петропавловскому монастырю. Именно Серапион будущий старец Симеон был отряжен в Москву белобережскими иноками для подачи прошения в дикастерию. По неправедному обвинению он был заточен в СпасАндроников монастырь и провел в цепях месяц. Через некоторое время старец был оправдан, и на прощание он обошел все святые места Москвы. Именно это последнее обстоятельство сыграло важную роль в появлении образа Божией Матери в Белых Берегах в первой четверти XVIII века. Именно в это время, в году, икону Троеручицы перевезли из Нового Иерусалима в Москву, и старец Симеон наверняка побывал у столь необычной иконы Пресвятой Богородицы. Историческое обозрение. С. 6. Литография с изображением старца Симеона воспроизведена в книге А. Сполохова С. XIX века из собрания РНБ. Ф. 7. Ед. Л. об. Историческое обозрение. С. . ОР РНБ. Фонд 7. Ед. Л. 9 об. При этом обратном его Серапиона И. З. путешествии в обитель, была принесена им Икона Пресвятой Богородицы Троеручицы с следующею надписью года месяца Дексмврия в шестнадцатый день, написан сей Св. Образ. Московскими жителями иконописцами, Артимием Федоровым, да Афанасием Ивановым, по обещанию по родителях своих. Более подробно те же события изложены в рукописи второй половины XIX века см. Торжественный момент перенесения иконы был запечатлен в литографии, датируемой второй половиной XIX века рис. На обороте иконы, принесенной старцем в Белые Берега, была положена следующая надпись года, месяца Декабря в день написан сей св. Артемием Федоровичем да Афанасием
Ивановичем по обещанию, по родителях своих . Таким образом, в историческую канву повествования о появлении иконы Троеручицы на Брянщине вплетаются две новые даты год дата написания образа, а затем через шесть лет, в году, принос иконы в Белобережскую пустынь. Белобережская икона была одной из немногих подписных икон, где совершенно определенно можно говорить об авторстве, а значит, и о художественной манере и особенностях письма. Предание говорит, что надпись находилась на обороте. Факт ее существования неоднократно подтверждался при описании монастырского имущества в начале XX века, и указывалось ее точное расположение Икона Пресвятыя Богородицы Троеручицы, писания иконнаго выделено мной И. З., мерою вышины 1 арш. Сполохов А. Указ. С. . ОР РИБ. Ф. 7. Ед. Л.7 об. Сноска 1. Историческое обозрение. С. . ОР РНБ. Ф. 7. Ед. Л.7 об. Лртемий Федоров, да Афанасий Иванов по обещанию по родителей своих. Формулировка по обещанию по родителях говорит о том, что икона была написана для вклада в храм на поминание родителей. По какимто причинам она осталась у иконописцев. Старец Симеон получил образ именно для вклада в монастырь, возможно потому, что был земляком Артемия Федорова. Артемий Федоров уроженец Тулы, иконописец Оружейной палаты, входил в число десяти лучших московских мастеров своего времени. С Брянщиной, помимо иконы Троеручицы, его еще связывали иконописные работы в Николаевском Борщевском монастыре, который находился в Севском уезде ныне Севский район Брянской области и был упразднен в конце XVIII века. Па иконе Артемия Федорова Распятие со страстями год, МНДМ, инв. Божией Матери Троеручицы, автором была сделана весьма схожая надпись год октобрия в 8 день писал сей святый образ гуляк. Артемий Федоров. Афанасий Иванов московский иконописец, упоминался в году в связи с росписью алтаря и сени в церкви Знаменского монастыря. Таким образом, второй в России по значению список иконы Божией Матери Троеручицы, принесенный в году в Белые Берега, был написан в лучших традициях мастеров Оружейной палаты. Иконописцы Афанасий Иванов и Артемий Федоров сделали список до перенесения образа в Москву в году, пока он находился в Воскресенском Новоиерусалимском монастыре, а затем передали икону в Белобережскую обитель. Икона Божией Матери Троеручица одно из наиболее необычных изображений Пресвятой Богородицы, где Она изображена с тремя руками. ГАБО. Ф. 7. Он. Ед. Л. . Словарь русских иконописцев XI XVII веков веков Ред. И.А. Кочетков. М., . С Там же. С. 8.