Западные и южные врата собора Рождества Богородицы в Суздале как памятник русской художественной культуры конца XII - первой трети XIII века

• Автор: Манукян, Анна Михайловна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 314 с.

Введение. 3.

Глава 1. История изучения 8.

Глава 2. Иконо1рафия западных врат .

Г лава З.Иконография южных врат .

Г лава 4. Стилистическое своеобразие западных и южных врат 8.

Заключение 5.

Приложение 1 7.

Приложение 2 5.

Список сокращений 7.

Библиография

Один из самых многословных
циклов изображен в северных и южных рукавах трансепта собора Сан Марко ок. Р. 6. Л., . Р. i. Ii. V. I. Грузии Атени конец XI начало XII в. Бертубани, Ахтала XIII в. Поражает распространнность подобных циклов именно на русской почве фрески Софии Киевской, возможно Софии Новгородской2, Спасского собора Мирожского монастыря, церкви Благовещения в Аркажах, Спаса на Нередице, Св. Георгия в Старой Ладоге, причм русские монументальные ансамбли Киев, Мирож, Аркажи и Нередица принадлежат к самым обширным сохранившимся циклам X1XII вв. С одной стороны, в домонгольских памятниках богородичные сцены начинают обособляться от росписей центрального объма храма в изолированных компартиментах3. Эта тенденция заметна уже во фресках Софии Киевской, во фресках которой нротоевангельскому циклу отведн диаконник южный ИоакимоАннинский придел. В соборе Мирожского монастыря он занимает югозападный угловой объм. В Новгороде, напротив, протоевангельский цикл украшал, как правило, северную апсиду храмов, то есть, жертвенник собор Рождества Богородицы Антониева монастыря, Ладога, Аркажи, Нередица4. С другой стороны, для понимания иконографической программы западных врат нас больше интересует не столько византийский повествовательный протоевангельский цикл, сколько изобразительная традиция включения сцен из ранней жизни Девы Марии в состав праздничного цикла. Так, в монументальных росписях византийских церквей нередко Рождество Богоматери и Введение во храм изымают из повествовательного протоевангельского цикла и изображают в основном объме храма в числе главных господских праздников. Особенно часто этот прим втречается в монументальных ансамблях второй половины XII в. Нередица, но он существует и в эпоху Палеологов Кахрие Джами5. Уже в мозаиках Дафни серия праздничных композиций в наосе начинается не с привычного Благовещения, а с Рождества Богородицы, насчитывая сцен 6. Р. 5. Судя по записям и зарисовкам В. В. Суслова, сделанным в ходе реставрации гг. Рождества Богоматери г. Встреча Иоакима и Анны у золотых ворот и Введение во храм. См. Лифшиц Л. И., Сарабьянов В. Д., Царевская Т. Ю., . С. . Царевская Т. Ю., 1. С. Пивоварова Н. С., . С. . Там же. Введение во храм. Как видно, Рождество Богоматери в нм пропущено, т. Рождество Богородицы, с которой начинается основной цикл в наосе7. Два эпизода Благовещение Иоакиму и Благовещение Анне объединены в одну композицию, и, возможно, помещены туда либо на общий праздник в честь родителей Богоматери, отмечаемый 9 августа8, либо в связи со сценой Зачатие, которое тоже причислено к важным церковным праздникам9. Это один из самых ранних примеров, когда в одном монументальном ансамбле помимо праздничного цикла есть малый цикл детства Богоматери, но логика повествования протоевангельского цикла нарушается, изза того, что некоторые сцены с богородичными праздниками извлекаются и встраиваются в центральный праздничный цикл, с целью подчеркнуть их литургическое значение. В церквях Панагии Форбиотиссы в Асину на Кипре , Св. Пантелеймона в Нерсзи серию великих праздников открывают Рождество Богоматери и Введение во храм, расположенные в нишах хор, что обусловлено посвящением храма0. Во фресках церкви Панагии Монасгу в Монагри на Кипре первая половина XIII в. Введение во храм1. В Сарика Килисе в Каппадокии Рождество Богоматери, Введение во храм и Успение сгруппированы отдельно в северном своде, что очень необычно для Византии2. Росписи церкви Св. Сиона в Атени второй половины XI в. Архитектура церкви в форме тетраконха имеет центрический характер. Праздничный цикл сосредоточен в северной конхе, а в южной сцены детства Богоматери и Иисуса, а также Успение3. Р. 5. Ii. Четвртая сцена Благословение Богородицы священниками в Е первый день рождения не может считаться самостоятельной и не связана с церковным праздником, и е следует рассматривать как дополнение к самой сцене Рождества Богородицы в наосе. Получается, что марнологичсский цикл Дафни из дополнительного праздничного цикла перетекает в непосредственно повествовательный цикл. См. V. I. Вирсаладзе Т. Б., . С. Она же, .