Мировоззренческие и художественные особенности творчества передвижников: религиозный аспект

• Автор: Москалюк, Марина Валентиновна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 326 с.

ВВЕДЕНИЕ .

Глава 1. Религиозность в художественном творчестве

1.1. Основные характеристики религиозного

1.2. Специфика религиозности в изобразительном искусстве. .

1.3. Секуляризм и традиция православного миросозерцания

в русской культуре второй половины XIX века

Глава 2. Концепция религиозного миросознания в творчестве передвижников

2.1. Сюжетная и жанровая структура наследия передвижников с точки зрения религиозной проблематики
2.2. Сюжет Гефсиманского сада в контексте русской художественной культуры второй половины XIX века .

2 3 Жанр портрета как духовный автопортрет времени

2.4. Религиозные основы чувства природы в русской

пейзажной живописи.
Глава 3. Трансформация традиции православного миросозерцания в творчестве ведущих представителей передвижничества
3 1 Блаженны чистые сердцем христианское в
мироощущении Василия Перова
3.2. Трагедия неверящей веры Ивана Крамского.
3.3. Вера ему до мучения теперь нужна проблемы религиозного опыта Николая Ге .
3.4. Путь религиозных поисков Василия Поленова идеальный человек в идеальном пейзаже .
3.5. Илья Репин, великий щупалыцик существа человеческого
3.6. Творчество Василия Сурикова в русле православной традиции русской культуры .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Ей присуща наибольшая серьезность реализма. В этом ее реализме состоит главное отличие религии от беспредметной, субъективной, эстетизирующей религиозности, которою не прочь развлечься, как пикатным соусом настроений, современная эстетизирующая переутонченность. Моя религия не есть мое создание, иначе она вовсе не есть религия она убеждает силою непосредсгвенной своей достоверности, притом иною высшею убедительностью, чем факты внешней действительности, напр. Поэтому нельзя устранить из религии реальности Бога, как из искусства нельзя устранить объективной красоты которая столь же отличается от красивости, как религия от религиозности. Мы рассуждаем о субъективности и объективности религиозного опыта, т. Божественного. Но гораздо чаще в повседневной практике мы говорим не о религиозном опыте как таковом, а о вере. Вера возникает тогда, когда идет поиск оснований человеческого бытия и абсолютных ценностей, поиск совершенства. Главная побудительная причина обусловлена осознанием конечности человеческого бытия и смысложизненным вопрошанием о тайне прихода и цели существования человека в этом мире. Невозможность в пределах личной субъективной человечности реальной полноты духовного и физического совершенства делает необходимым приближение к Абсолюту. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом Евр , 1. Таким образом, вера позволяет обрести полноту и смысл жизни и подразумевает осознанное существование человека в личной связи с миром запредельным, не постигаемым разумом. Полноту веры обрести трудно, так как она требует постоянных серьезных духовных усилий. Сразу подчеркнем, что творчество передвижников дает разные примеры воплощения в художественных формах религиозного опыта, но одновременно свидетельствует, что далеко не всегда религиозный опыт художников данного направления перерастал в веру. Понятие веры отлично от понятия научного знания. Мы знаем, например, что дважды два четыре, и трижды три девять и, раз уразумев это, не требуем в дальнейшем дополнительных доказательств. Обретение знания процесс всегда однонаправленный, и движение здесь идет от незнания к знанию и в дальнейшем к еще более глубокому и полному знанию. В вере же никто не отрицает возможных сомнений, в религиозном опыте каждого есть периоды активности и индифферентности, восхождений и нисхождений. Слепое легковерие вряд ли является подлинной верой, религиозное сомнение не является отказом от истины, оно есть стремление углубить ее подлинность. Также и в соборном, коллективном религиозном опыте страны, народа. Вера должна стать разумной верой, а разум должен стать верующим разумом. Но как вера в добро никогда не оскудевает и не исчезает бесследно, каким бы жизненным испытаниям она не подвергалась с потерей веры в добро человек неизбежно теряет в себе все человеческое, перестает быть человеком, так и религиозная вера в коллективном опыте не может пропасть окончательно. Свойства субъективности и объективности религиозного опыта не только обуславливают возможность, но и актуализируют необходимость изучения художественного творчества с позиций религиозности Соборный и личностный религиозный опыт в России уже более тысячелетия формируется под воздействием Православия, которое обуславливает его образное и сущностное содержание. Поэтому и в наших подходах к изучению творчества русских художников второй половины XIX века мы выбираем не некий абстрактный, внеконфессиональный религиозный опыт, а опыт, выработанный во взаимодействии с православной традицией, причем взаимодействии двояком и противоречивом и в притяжении, и в отторжении. Подводя итоги вышесказанному, подчеркнем, что религиозность в контексте наших исследований мы понимаем как осознание связи с Высшим началом. Религиозность формируется из различных форм религиозного опыта, основными качествами которого, необходимыми для выявления специфики религиозности в изобразительном творчестве, мы обозначим объективность, субъективность и предметность. Понятие религиозности логически предшествует понятию веры.