Россия XVII века: культура и искусство в эпоху перемен

• Автор: Давыдова, Ирина Леонидовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 500 с.

ВВЕДЕНИЕ

Историографический очерк основных проблем русской художественной культуры XVII в

ГЛАВА Т

СТАРОЕ И НОВОЕ КАК ОСНОВОПОЛАГАЮЩАЯ ОППОЗИЦИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ XVII в.

Старое и новое в христианском средневековье

Старое и новое в традиционной культуре

Средневековые представления о старости и молодости

мудрость и неразумие

Средневековые представления о старости и молодости

зрелость и незрелость.

Эстетика старости.

Старое и новое сакральность и эсхатологизм
Старое как истинное, новизна как старина
Оправдание молодости и новизны в XVII в.
Традиционализм в архитектуре послесмутного времени
Традиционализм в живописи послесмутного времени.
Вызревание новых тенденций в искусстве XVII в.
Новые жанры в литературе и искусстве биография и автобиография
Становление личности в русском обществе XVII в.
и предпосылки возникновения портрета
Генезис русского портрета.
Специфика русской парсуны.
Личностное начало в архитектуре.
Новый вид искусства круглая скульптура.
Новое понимание пространства
Новое восприятие цвета.
Новый смысл старых мотивов.
ГЛАВА И.
СВОЕ И ЧУЖОЕ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ XVII в.
Свое и чужое как архетипическая культурная оппозиция
Признаки чужака язык
Признаки чужака обычаи
Признаки чужака пища
Признаки чужака одежда
Признаки чужака внешность.
Чужой как нечеловек.
Отношение к немцам
Отношение к грекам
Изменение отношения к иностранцам в XVII в.
конвергенция и ассимиляция
Изменение отношения к иностранцам в XVII в. царьчужеземец.
Иноземные заимствования в языке, одежде, внешнем облике
и быте русских людей XVII в.
Виды контактов с европейской культурой
приезд мастеров архитектура.
Виды контактов с европейской культурой приезд мастеров резьба
Виды контактов с европейской культурой привоз образцов
изобразительное искусство.
Виды контактов с европейской культурой поездки за рубеж
Греческий Восток и латинский Запад удельный вес влияний
Художественный идеал в восприятии русских путешественников
Античное наследие в Древней Руси чужое и адаптированное 2
Воцерковление античности в XVII в.
Античность в контексте идеологии власти.
Античность как язык европейской культуры
Представления об античном искусстве в России XVII в.
Вторичная рецепция античных образов в русском искусстве XVII в
ГЛАВА III
САКРАЛЬНОЕ И ПРОФАННОЕ НА РУСИ В XVII в.
Общие понятия о сакральном и профанном.
Двоеверие как реальное христианство
Заговор и молитва
Нравоучительная литература XVII в
Религиозность русского общества XVII в.
Неполезное чтение в контексте русской религиозности XVII в.
Специфика религиозности русского общества XVII в.
Влияние новой религиозности на искусство XVII в. иконография
Влияние новой религиозности на искусство XVII в.
авторские подписи
Влияние новой религиозности на искусство XVII в. архитектура
Влияние новой религиозности на искусство XVII в.
повествовательносгь живописи.
Влияние новой религиозности на искусство XVII в.
живоподобие и сочувствие
Влияние новой религиозности на искусство XVII в.
воцерковление мира.
Святая Русь истоки понятия
Святая Русь обоснование понятия вера и храм
Святая Русь обоснование понятия монастыри и ландшафт.
Святая Русь обоснование понятия иконы, кресты, крестные ходы
Святая Русь обоснованре понятия явления святых
Священный град Москва Новый Иерусалим.
Царствующий град Москва Новый Вавилон.
ГЛАВА IV
НАРОДНОЕ И ЭЛИТАРНОЕ В КУЛЬТУРЕ XVII в.
Структура общества в Древней Руси6.
Принцип иерархии в общественных отношениях презумпция места
Принцип иерархии в общественных отношениях народный монархизм0 Элитарное и народное в древнерусском искусстве.
Народная икона
Икона на рези в народном восприятии.
Генеалогия языческих мотивов в народном искусстве.
Сакрализация монарха
Царственность в народной культуре .
Царственность в искусстве XVII в. резьба иконостасов
Царственность в искусстве XVII в. архитектура.
Пути и ареалы распространения царственных форм архитектура
Пути и ареалы распространения царственных форм живопись
Царь Царем и Царица Небесная царственность в иконографии
иконописи.
Золото в искусстве XVII в.
Богатство как эстетическая категория в русской культуре XVII в
Фольклорный компонент в искусстве XVII в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Помимо того что тюльпаны и розы начали выращивать в садах, в иконописи и монументальной живописи цветы все чаще появлялись в самых разных сюжетах и видах то как роскошные букеты в Благовещении Ивана Максимова и Богоматери Неувядаемый Цвет Тихона Филатьева обе иконы ГТГ, то как растительный покров традиционных горок в иконах кремлевской Распятской церкви, то как фантастический гибрид цветка, лозы и древа в Похвале Богоматери Владимирской Симона Ушакова ГТГ. Надо заметить, что цветок не только юн по отношению к семени или плоду, но он еще и нов по отношению к породившему его растению. В некотором роде именно цветок мог бы служить символом обновляющейся русской культуры XVII столетия, и не случайно в это время появились такие иконографические изводы, как Богоматерь Неувядаемый Цвет Тарасенко . Наиболее рационально, по справедливому замечанию Л. А. Черной, к проблеме старины и новизны отнесся человек другой культуры, сербин Юрий Крижанич, писавший Ничто не может быть дурно или хорошо только потому, что оно ново. Все хорошее и дурное было вначале ново. Когданибудь было ново и то, что теперь является стариной. Но нельзя и отказываться от хорошего изза одной его новизны, так как и тут возможна ошибка. Будем ли мы принимать или отвергать нововведение, во всяком случае надо при этом серьезно разобрать дело Юрий Крижанич , с. Л.А. Черная считает, что таким образом заезжий хорват стремился одернуть ревнителей новизны, поскольку, по ее мнению, защита нового в середине XVII в. Черная , с. Однако с тем же успехом можно трактовать приведенный отрывок и как укоризну старолюбцам, отвергающим новое единственно по причине его новизны. Как уже говорилось выше, Смутное время внесло немалый вклад в закреплении традиционализма русского общества. Возврат к традициям после долгого периода разрухи и раздоров расценивался как обращение к золотому веку отечественной истории, что не могло не сказаться на искусстве х годов. В зодчестве началось повторение типологии храмов второй половины конца XVI в. Ю.В. Тарабариной принадлежит интересное наблюдение над храмостроительством начала XVII в. Автор предполагает, что в идеологическом плане такое явление могло быть связано с мыслью о возобновлении старого устройства жизни русского государства. Церковь Покрова в Рубцове , построенная на средства царя Михаила Федоровича в память победы над польскими отрядами, представляет собой реплику бесстолпных двухпридельных годуновских храмов с крещатым сводом, снаружи оформленным горкой кокошников по мнению Ю. В. Тарабариной, конкретным образцом для нее послужила церковь Троицы в Хорошове. От церкви Входа в Иерусалим в ярославском СпасоПреображенском монастыре, построенной в гг. XVI в. Добровольская . Этот процесс детально проанализирован Ю. В. Тарабариной Тарабарина . Э.Д. Добровольской, строилась московскими мастерами. Ее конструктивное и декоративное решение находит многочисленные аналогии в московском зодчестве второй половины XVI в. Так, распалубки со ступенчатоповышенными сводиками под боковыми барабанами очень близки к решению Ирининского придела Рождественского собора ПафнутьеваБоровского монастыря. Круглые окна в закомарах восходят к кремлевскому Архангельскому собору скорее всего, через посредство Спасского собора ярославского СпасоПрсображенского монастыря катушечный разделительный пояс впервые появился в соборе Покрова на Рву ширинки, по наблюдению . Гращенкова, генетически связаны с филенками итальянских построек на русской почве и получили классическую форму еще в XVI в. Преображения в Вяземах. Наличие у храма первоначально только одного придела нельзя расценивать как новую черту, вызванную стремлением зодчих к более свободной компоновке объемов Добровольская , с. Вознесенского и ПафнутьеваБоровского монастырей, церковь Покрова в Покровском. Архангельский собор в Нижнем Новгороде , Лаврентий Семенов Возоулин с Антипой Константиновым ориентируется на шатровые храмы предшествующего периода Филатов , с. Разумеется, зодчие не могли не внести в свои постройки некоторых новшеств, в том числе и таких, которые в дальнейшем получили развитие в архитектуре XVII в. Аналогичный процесс наблюдается и в монументальной живописи. Церковь датируется по надписям на стенах четверика, выходящих в галерею. На западной стене Лета июня в 5 день индикта 3 начата бысть делаться сия церковь. Лета индикта 5 июня день освящена бысть сия церковь. Суслов, Чураков , с. Таким образом, строительство было закончено августа г.