Русская церковная архитектура эпохи классицизма. Идеи и образы

• Автор: Путятин, Илья Евгеньевич
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 264 с. + Прил. ( с. 265-424)+ Прил. (276 с.: ил.)

ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемая к защите диссертация посвящена исследованию русской церковной архитектуры эпохи классицизма эпохи, объединившей в себе просветительские методы в открытиях и пропаганде гуманитарных и естественнонаучных знаний с эстетической утонченностью идеализированного воспроизведения художественных идеалов классической античности эпохи, завершившейся в первой половине XIX столетия археологизнрованным русским ампиром в идеологическом контексте восточнохристианской монархии вселенского масштаба.

Актуальность

В православном же храме, даже при строгой центрической композиции ротонды, сохранялась динамика развития внутреннего пространства по западновосточной оси, символически выражавшая вертикальное движение от дольнего мира к горнему. При раскрытых Царских вратах иконостаса вея ротонда, предназначенная для прихожан, включалась в пространство алтаря, что наиболее ощутимо при расположении алтаря у восточной стены ротонды, т. Во внешнем облике православного храмаротонды нередко проявлялась его внутренняя двуцеитричность, что отдаляло его от абстрактной геометризиропаннои модели, но приближало к историческому прообразу храму Гроба Господня в Иерусалиме. О дву центр ичности см. Флайер . Церковь Спаса на Крови. Замысел воплощение осмысление Иерусалим в русской культуре. М., . С. 8. Центральные оси северного и южного фасадов подчеркивались расположением порталов, а интерьер даже при наличии внутренних опор сохранял пространственную целостность, обусловленную духовным единением Церкви в литургии. Работы велись с перерывами с до г. Авторство окончательного проекта приписывается архшектору А. Н. Бакареву из команды М. Ф. Казакова. Путешествие Высокопрсосвящсннсйшсго Платона, митрополита Московского, в Киев. Записки о жизни Платона, митрополита Московского Снегирев ИМ. Указ. С. . Курсив мой
Подводя итоги, следует отмстить, что, несмотря на фрагментарность текстов о церковной архитектуре, в литературном наследии митрополита Платона можно выделить единую логическую линию обращения к традиции русского храмостросния. В своих грудах он определяет как источники русской церковной архитектуры, так и основные этапы се развития, и региональные школы. Современный этап почти не выделяется ни количественно, ни качественно, в чем проявляется видение неразрывности исторического пути церковной архитектуры на Руси. В большинстве случаев независимо от того, говорит ли митрополит о храмах древних или новых, он отмечает в них одни и те же качества как положительные. Из высказываний митрополита Платона видно его предпочтение к сооружениям, возведенным из камня. Почти всегда замечания о деревянных постройках сопровождаются какимилибо оговорками. При путешествии по Можайской дороге ее красоту весьма умножали камеиныя, а несколько и деревянный, по хорошо устроенныя церкви. Вознесенском монастыре в Смоленске он замечает, что кельи, по большей части деревянныя, однако содержатся опрятно,8 село Чемср по дороге из Чернигова в Козелец строением домов сельских не мало и не худо особливо хороша церковь, хотя и деревянная. Естественно, в связи с этим предположение, о восприятии митрополитом деревянных построек как временных, вследствие чего они наделяются сдержанными эстетическими характеристиками. И на практике, в это время в Московской епархии новое сельское церковное строительство было связано, по большей части, именно с заменой деревянных храмов каменными0. Такое положение определялось Инструкцией благочинным иереям или протоиереям церквей М. Синодом за общее правило Если церковь сгорит. На основании высказываний митрополита, приведенных в первой части нашего исследования, можно предположить, что это практическое указание могло иметь и духовный смысл. Известно, что в отношении строительства храма камень воспринимался как вечный материал на основании Священного Писания переносной шатер Скинии был заменен каменным Храмом Соломона в Иерусалиме. Более того, украшения Скинии, выполненные в дереве были повторены в Храме из камня. В архитектурной теории эпохи классицизма для авторов, стоявших на позициях божественного происхождения ордеров, это значило согласование священной истории с повествованием Витрувия2. Необходимо также отметить пристальное внимание, которое уделяет митрополит Платон, средствам организации внутреннего пространства храмов. Путешествие Высокопрсосвящсннсйшсго Платона, митрополита Московского, в Киев. С. 3. Здесь и ниже курсив мой И. Там же. С. . Там же. С. . Путятин И. Архитектура в истории культуры. Столичный город. М., . С. 6. Митрополит Платон Левшип. Полное собрание сочинений. II. СПб. П.П. СоЙкина, б. С. 3. См.