Образ нового святого в русском искусстве синодального периода: иконография святителя Митрофана Воронежского

• Автор: Зеленина, Яна Эрнестовна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 470 с. : ил.

Введение

1. Ранняя иконография святителя Митрофана Воронежского е годы

1. Создание иконописного канона святителя Митрофана Воронежского 2. История канонизации святителя Митрофана Воронежского в документах и памятниках искусства
3. Изображения святителя Митрофана Воронежского х годов 4. Образ святителя Митрофана Воронежского в памятниках здтюграфии и гимнографии
2. Развитие иконографии святителя Митрофана Воронежского в середине XIX начале XX века иконографические и стилистические особенности
1. Житийная иконография святителя Митрофана Воронежского 7 2. Изображения святителя Митрофана Воронежского в иконописи, монументальной живописи, графике, декоративноприкладном искусстве середины XIX начала XX века 1 Заключение 3 Приложения
1. Каталог избранных произведений живописи, графики, декоративноприкладного искусства с иконографией свт. Митрофана Воронежского

2. Акт освидетельствования мощей свт. Митрофана Воронежского

3. Письмо об исцелении О.Азанчевской

4. Первая служба с акафистом свт. Митрофану Воронежскому 8 Список рукописей и архивных документов

Список литературы

Достаточно редкий тип изображения святого даже не просто в своем историческом чине схиепископа, но более того в полном облачении схимника, связан с его глубоким желанием принять перед кончиной постриг в великий ангельский образ и быть погребенным в схиме Еще молю и прошу великим прошением, и нс презрите моего прошения сподобите мя святому великому и ангелскому образу схимонашескому, и постригше во образ той, и положите во одеянии том по чину схимонахов, якоже вси святии гречестии архиереи, и якоже по образу и по завещанию отца нашего архипастыря святейшаго Кир Иоакима патриарха Московскаго и всеа России, он заповеда о себе, а нам образ предал. Архиерейскими же одеждами отнюд не облачати мене, ибо и зде и мы видим святых архиереов тамо древле облеченных телеса, яко Алексиа святаго митрополита и чюдотворения дара сподобившагося, мощи святыя его имут простое одеяние монашеское. Духовного завещания . Венцом своей жизни воронежский псрвопрестолышк положил высший монашеский, а не святительский подвиг. Традиция создавать иконографию святого, представив его в наиболее совершенном духовном возрасте, получила особое развитие в синодальный период. Святитель Филарет Дроздов в письме к наместнику ТроицеСергиевой лавры архимандриту Антонию Медведеву пересказал историю, имеющую непосредственное отношение и к иконописному канону образа святителя Митрофана. Накануне торжественного открытия мощей святителя Митрофана епископ Антоний Смирницкий вознамерился положить на мощи святителя новое архиерейское облачение, но внезапно почувствовал слабость, Что едва мог пройти по келлии, и услышал тихий голос не нарушай моего завещания. Духовное завещание св. Митрофана, епископа Воронежскаго. С. и л. Теперь, увидев сию схиму, он понял, что слово не нарушай моего завещания, есть воля Святителя Митрофана, чтобы не полагать на его мощи архиерейского облачения, а оставить оныя в схиме, писал святитель Филарет. По словам очевидцев, в чудесных видениях святитель Митрофан тоже являлся преимущественно старцем в схиме, что не могло не повлиять на формирование его иконографии. Близкими повторениями написанного по видению портрета, очевидно, являются два идентичных но иконорафии живописных полотна второй трети XIX века из собрания КиевоПечерской лавры НКПИКЗ, кат. В пользу такой версии свидетельствует и сама техника исполнения с темным портретным фоном, и отсутствие нимба на одном из них, что выходит за рамки правил синодального времени. Вместе с тем, в надписи изображенный именуется святителем и чудотворцем это было возможно, безусловно, только после официального церковного прославления. Стиль живописи характерен для произведений второй трети XIX века. В другом произведении фон вокруг куколя немного высветляется, что еще встречается на портретах и иконах в середине XIX столетия. Портреты могли помещаться в залах Киевской Духовной Академии, возможно, написаны в лаврской мастерской. Несомненно, эта иконография появилась здесь под влиянием ранней, привезенной из Воронежа точной копии первообраза работы И. В.Шевцова. На этих портретахсписках воспроизведены все особенности иконографии шевцовского образца облачение полная схима, книга с цитатами Духовного завещания в руках, лик с явной портретной характеристикой. Письма митрополита Московского Филарета к наместнику СвятоТроицкой Сергиевой лавры Антонию. М., . Ч. 3. С. . Это подтверждается и архивными документами по канонизации, где отмечено, что мощи облачены были в новую схиму и в новый омофор, с оставлением гтрежняго, местным Преосвященным накануне же. РГИА. Ф. 7. Оп. Ед. Л. 9 об. Особенно интересно явление святого в монашеском одеянии в году восьмилетней девочке Марии ЖуксвичСтошь, которая быв вопрошаема о сем событии, в присутствии исследовательной Комиссии, . Святителя Митрофана, и сказала, что виденный ею точно таков Сказание о обретении и открытии честных мощей иже во Святых Отца нашего Митрофана, первого Епископа Воронежского. С. . Интересно, что в посмертных явлениях святые очень часто предстают в том облачении, в каком погребены, в частности святитель Димитрий Ростовский преимущественно в архиерейском облачении Служба с акафистом святителю Димитрию Ростовскому. М., . С. об. П об. ПА об.